Contenu du sommaire : Migration, interculturel, métissage

L'objet théorique porte sur le jeu des médiations dans les transactions sociales de la religion. Celle-ci met en interaction des éléments opposés, sinon antagonistes, tels le sacré et l'ordinaire de la vie, des représentations d'ordre symbolique et des effets sur le quotidien. Les médiations ou transactions engagées aux fins d'une réciprocité entre des éléments demeurant distincts sont typiques du compromis. Deux exemples illustrent cette dynamique : l'action des conférences épiscopales américaines en vue d'exercer une influence sur les décisions à caractère social, l'insertion du missionnaire d'après son expérience tout en représentant une institution.

L'objectif de ce texte est de s'interroger sur les processus de métissage. Nous travaillerons l'hypothèse que la notion de transaction présente un intérêt heuristique pour la problématisation de ces processus. Cette transaction suppose la médiation de ce type de tiers social qu'est le passeur-traducteur, lui-même métis. Elle se déroule sur un mode mineur et éclôt dans des interstices sociaux.

Ce texte aborde la manière dont le travail social a pensé l'intervention en lien avec les questions migratoires lors de ce dernier demi-siècle. À partir du cas de la Suisse, l'auteur tente de systématiser des manières de penser et d'agir qui n'ont pas été nécessairement explicitées par les professionnels. Cinq modèles sont passés en revue : réparateur assimilationniste, ethnoculturel, communautaire, interculturel et antidiscriminatoire. L'intérêt de mettre en évidence ces modèles est de clarifier leurs présupposés sous-jacents, afin d'examiner leurs potentialités, leurs limites et leurs risques pour l'intervention dans ce domaine.

Quatre éléments importants fondent la pratique de l'entretien en intervention sociale : l'individualisation, la non-directivité, la construction d'un projet personnel, une hiérarchisation spécifique des besoins de l'usager. Cette stratégie d'intervention est profondément ancrée dans une vision de l'homme propre aux pays occidentaux. L'entretien individuel peut-il dès lors être utilisé tel quel avec des populations immigrées ? Si la réponse est négative, la mise en question des présupposés culturels et idéologiques de l'entretien est susceptible de bousculer les pratiques habituelles du travailleur social mais aussi d'interroger les fondements politiques et juridiques de nos sociétés.

La problématisation de l'immigration des mineurs étrangers a progressivement transformé ce phénomène migratoire particulier en objet de l'action publique. Jugée « hors-norme » par certains intervenants sociaux, cette population s'est trouvée, depuis son émergence, « prise aux mots ». Nous verrons dans cet article comment la prise en compte de l'activité langagière peut s'avérer nécessaire pour éclairer les différents modes de perception des acteurs sociaux et les pratiques professionnelles qui en découlent.

Dans ma thèse de doctorat d'ethnologie, j'avais démontré que les conflits culturels ne sont pas seulement des conflits ethniques, mais des changements de l'interaction. Les problématiques migratoires se réfèrent, elles aussi, pour les acteurs en présence, à un changement des interactions auxquelles chacune des « parties prenantes » est habituée. Cette problématique, alors, n'est plus une donnée a priori, mais se construit dans la réalité quotidienne. À partir de l'exemple de stages à l'étranger d'étudiants de l'institut du travail social Aquitaine, je déclinerai de quelle façon l'analyse de confrontations culturelles, à partir du lexique ethnométhodologique, peut être une proposition de construction d'une réalité culturelle et sociale en train de se faire hic et nunc par l'analyse de la parole.

Le mariage forcé n'a pas de frontières : Afrique centrale, Afrique occidentale, Asie, Europe et notamment la France sont concernés par ce phénomène. Cet article tente d'analyser la souffrance des jeunes femmes confrontées au mariage forcé et de comprendre le sens qu'elles donnent à cet acte fait par tradition et par obligation.

Du voile traditionnel hérité au voile révélé, aujourd'hui on rencontre de plus en plus de femmes voilées dans les banlieues françaises. Notre objet dans cet article est de leur donner la parole afin de nous expliquer le processus qui les a conduits au port du voile.

Dans les pays riches, l'impératif de la sécurité nationale engendre, à leur arrivée, un tamisage des ressortissants étrangers et des migrants, sur base de stéréotypes ethniques et raciaux. Corollaire de la mondialisation, l'expansion de cette sécurité a comme contrepartie l'insécurité du travail des migrants fréquemment insérés dans le marché du travail via des activités précaires et informelles. Les pays en développement se configurent ainsi en celliers de talents bon marché rendant plus humaine et plus confortable la vie dans les sociétés dominantes. Dans le scénario de cette inégalité, le migrant est non seulement traité comme un travailleur déqualifié mais il est aussi considéré comme un ennemi politique. Dégradantes et injustes, ces réalités sont des conditions lamentables de la modernité.

C'est vers 1995 que le terme sans-papiers est entré dans l'usage et que la question a commencé à être posée dans l'opinion publique. Nous retraçons d'abord une histoire dont le moment fort fut la régularisation de 2000. Le mouvement des sans-papiers, caractérisé par la prise de responsabilité des sans-papiers eux-mêmes et popularisé par de nombreuses actions (occupations d'églises, grèves de la faim, etc.) s'est surtout développé à partir du printemps 2006. Il s'est heurté à l'immobilisme des gouvernements. La présence de nombreux sans-papiers est le signe des injustices d'un monde globalisé mais aussi de l'espérance des peuples. Elle invite à un engagement, enraciné avec réalisme dans le contexte immédiat.

La rencontre de l'émigrant qui veut obtenir un droit de séjour que l'État lui refuse et de l'habitant citoyen qui défend sa présence et veut que cet État le lui donne, s'inscrit dans leurs histoires individuelles respectives. C'est un moment de conjonction de différences. Les occupations et les grèves de la faim sont des moyens de combat où les rôles sont partagés entre les occupants et ceux qui les soutiennent. Il y a une sorte de déroulement à la fois convenu et improvisé d'actions, de négociations et d'informations dont l'issue est incertaine et la portée imprécise. La solidarité et le respect restent les valeurs de référence pour les deux parties.

Le texte est un témoignage d'une occupation d'église par un petit groupe de personnes sans-papiers. Le responsable paroissial de cette occupation témoigne de la richesse de cette expérience et des questions de fond qu'elle pose à notre société.

La multiculturalité est une réalité ancrée à Malmedy. Les déséquilibres sociaux aussi. Les fermetures des tanneries, papeteries, etc., qui jadis ont fait la fortune de cette petite localité à l'est de la Belgique, ont créé du chômage. La nouvelle donne économique a occasionné l'éclatement des espaces de vie. En conséquence, les processus de rencontre et de communication entre citoyens se sont aussi transformés. Certains Malmédiens que l'on peut qualifier d'« anciens » pensent que les relations entre habitants sont plus conflictuelles que d'antan, ils identifient, en particulier, un « repli sur soi » chez des jeunes, notamment « d'origine étrangère ». Ce repli est sans doute à la mesure du sentiment d'envahissement et de rejet éprouvé par les « autochtones », vis-à-vis des personnes « issues de l'immigration ». Face à ces constats et sans attendre que les ressentis deviennent violences, une coordination d'associations de Malmedy a lancé, en 2007, une réflexion collective et une action ayant pour thème la construction locale de la cohésion sociale...

L'expérience du Conseil de développement du Pays Basque met en évidence la contribution des transactions sociales et des dynamiques interculturelles aux processus d'intégration territoriale. La gouvernance locale comme dispositif décisionnel et le projet comme horizon stratégique commun fournissent un cadre global aux interactions économiques, sociales et imaginaires que recouvre le terme générique de transactions territoriales.