Contenu du sommaire : Petites et grandes résistances dans les domesticités

L'article retrace la genèse de la première convention collective nationale des employés de maison des années 1930 jusqu'à sa signature en 1951. Il analyse la contribution des employeuses à la création de ce droit. Les employeuses mobilisées dans les premières associations de maîtres et maîtresses de maison participent activement à l'encadrement juridique des relations de travail et à la création des premiers droits conventionnels pour les employées de maison, en même temps qu'elles obtiennent pour elles-mêmes un statut d'employeuse. Cet engagement leur permet de sortir du foyer et d'investir des domaines de la sphère publique dont elles étaient jusque-là exclues, tout en se conformant à l'ordre social de leur milieu.

À partir d'une observation menée dans un syndicat grassroots de travailleuses domestiques « salariées du particulier-employeur » (le SNAP/SPE), l'article analyse les usages du droit liés à ce que ces femmes qualifient de « discriminations ». Certaines d'entre elles, s'estimant victimes d'abus particulièrement dégradants, espèrent rétablir leur dignité par l'action contentieuse. Sollicité pour les conseiller et les assister dans leurs démarches, le syndicat cherche à la fois à obtenir réparation pour les plaignantes et à renforcer sa position sur la scène des relations professionnelles : par une utilisation pointilleuse de la convention collective, il cherche à requalifier la violence de race en violation du droit du travail. En mobilisant une approche intersectionnelle, cette contribution explore ainsi les stratégies complexes d'un collectif de femmes subalternes et racisées, pour lutter au croisement des rapports de domination, dans un contexte social qui, prompt à dénoncer le communautarisme, invisibilise la race.

Comment parvenir à s'imposer, au quotidien et au moindre coût ? Pour qui occupe la position haute dans un rapport de domination, cette question est d'autant plus névralgique quand les protagonistes sont contraints au face-à-face, comme dans la relation employeur-employé de maison, d'hier à aujourd'hui. Pour vérifier l'intensité de ce questionnement, il faut évidemment accéder au for intérieur de celui qui occupe cette position dominante : c'est ce que permettent de faire les quelques pages toujours consacrées aux employés de maison dans les manuels de savoir-vivre échelonnés sur tout le xxe siècle. Entre impitoyables calculs et inavouables anxiétés sociales, on assiste de l'intérieur à la « cuisine » de la domination, et on accède aux catégories d'entendement ordinaires (et relativement stables) du dominant de « proximité ».

Cet article propose d'interroger les pratiques de résistance dans l'économie mondialisée du travail domestique. Pour ce faire, il appuie le postulat selon lequel certaines formes de résistances s'immiscent dans la matrice du pouvoir, bien que les rapports de domination et d'exploitation semblent clairement établis dans l'économie mondialisée du travail domestique. Sur la base de 80 entretiens semi-directifs avec des travailleuses domestiques philippines ayant œuvré au Moyen-Orient, en Asie du Sud-Est et de l'Est et en Europe, cette enquête décrit les différentes stratégies de résistance déployées par ces femmes en situation de servitude. Cet article montre ainsi comment ces résistances se construisent sur le plan individuel et collectif, à l'intérieur et à l'extérieur du foyer, mais surtout au quotidien à travers la façon dont ces femmes endossent leur rôle de travailleuse domestique et subvertissent les normes sociales qui lui sont associées. En conclusion, cette enquête pointe comment ce travail de dirty care permet à ces femmes de se défendre et de négocier les normes de servitude.

L'article s'intéresse à la manière dont les domestiques des xixe et xxe siècles expriment leur « mauvaise humeur » en France métropolitaine. Après avoir montré que le patronat domestique attend une norme de comportement verbal et non verbal de « bonne humeur », il explore les conditions dans lesquelles les domestiques hommes et femmes, dans les villes et dans le milieu rural, s'affranchissent parfois de cette norme de comportement. Il s'agit de mettre en avant l'Eigensinn (Alf Lüdtke), c'est-à-dire le « sens de soi », pratiqué par des membres des classes populaires au travail, dans un contexte de domesticité où les marges de manœuvre sont particulièrement réduites.

Cet article explore le développement du mouvement social des travailleuses domestiques migrantes au Liban ainsi que ses stratégies pour lutter contre leur exclusion d'une part, et celles des acteurs étatiques pour renforcer cette exclusion d'autre part. S'inspirant des travaux de Judith Butler sur la performance dans l'assemblée politique, ce texte avance l'importance de considérer la place du corps, et en particulier le corps au sein d'un mouvement intersectionnel, pour comprendre la signification politique de l'assemblée dans le cas des travailleuses domestiques migrantes, ainsi que les façons dont l'État tente de supprimer cette assemblée en ciblant le corps dans des actes tels que l'emprisonnement, la déportation et l'appel à la peur.

Au Liban, l'emploi de travailleuses domestiques immigrées est un phénomène de grande ampleur encadré par le système migratoire de la kafala, actant l'instabilité et la vulnérabilité des travailleurs étrangers. Les contraintes structurelles et sociales interrogent les possibilités de regroupements et d'actions collectives de femmes isolées par le travail domestique. L'article propose d'analyser les processus de résistances initiés par ces travailleuses. Sur le mode de pratiques quotidiennes de lutte pour leur survie, les travailleuses parviennent à se rendre visibles et bénéficient des opportunités ouvertes par certains espaces pour se regrouper. Toutefois, dans un contexte contraint, l'action collective est dépendante des organisations non gouvernementales (ONG). Les mobilisations collectives lancées par les travailleuses restent sur un mode dormant, en gagnant en influence sur le terrain sans toutefois pouvoir éclore ouvertement sur la scène publique.

L'expression du sentiment de la honte dans La Honte pourrait être qualifiée comme un acte ayant pour but de racheter la trahison accomplie par Annie Ernaux à l'égard de son père, mais une analyse approfondie de ce sentiment révèle une évolution dans la pensée ernausienne. Pour ne pas nous conformer aux idées reçues, nous cherchons à savoir les raisons pour lesquelles Annie Ernaux décide d'avouer les scènes humiliantes da sa vie. Pour ce faire, nous étudions d'abord la genèse du sentiment de la honte chez Annie Ernaux. Cette première approche nous mène à découvrir d'autres scènes honteuses. Puis nous analysons comment Ernaux accorde un aspect collectif à son histoire personnelle. La prise de conscience de cette réalité nous mène à dégager une honte qui aboutit à une forme de solidarité. L'auteure révèle comment l'expression de la honte pourrait être qualifiée comme étant à la fois thérapeutique et politique.