Contenu du sommaire : Résistances territoriales dans les campagnes des Suds

En Colombie, les luttes des peuples indigènes se caractérisent par la relation étroite qui unit leurs revendications pour leur identité et leurs territoires. Ces derniers ne correspondent pas à de simples lieux d'habitation. Ils sont également liés à de nombreux enjeux socio-culturels, économiques et politiques. L'article se centre sur des stratégies de résistance indigène et/ou paysanne. Il aborde leur dimension historique, le contenu de leurs pétitions et les alliances qu'elles impliquent. Il montre également leur évolution en fonction des conditions institutionnelles et conjoncturelles qui les entourent. Enfin, il souligne leur engagement dans un effort collectif pour la protection de l'environnement et pour un projet de société voulu alternatif.

À la fin de la seconde Intifada (2000-2005), des comités villageois palestiniens se mobilisent en Cisjordanie contre le dispositif d'occupation israélien. Se présentant comme des activistes de la résistance populaire contemporaine (RPC), ces militants s'organisent pour la défense locale de leurs terres. Cet article étudie les modalités d'engagement et la nature des actions collectives de ces militants au xxie siècle. Il analyse plus particulièrement les stratégies de coordination et de changement d'échelle de la lutte pour la sauvegarde de la Cisjordanie en tant que territoire palestinien. Pour se faire, nous associons les outils des études autochtones et des études coloniales aux instruments de l'analyse des mouvements sociaux afin d'expliquer les tentatives de construction d'un espace de mouvement social de la RPC. Dans la Palestine post-Oslo, nous montrons que les antagonismes portant sur la définition des alliés de la RPC, sur les stratégies d'échelle et sur les objectifs territoriaux empêchent la constitution de cet espace de mouvement social.

Cet article montre que la lutte des Adivasis pour l'autonomie constitue une forme de résistance à leur dépossession et aux processus d'accumulation qui ont lieu, à leurs dépens, dans les territoires tribaux riches en ressources de l'Inde centrale. Les principaux facteurs ayant conduit à l'aliénation de leurs terres sont d'une part la colonisation agricole de leurs territoires par des migrants issus des castes dominantes, d'autre part les investissements industriels privés encouragés par le gouvernement au nom du développement. La revendication de droits territoriaux, comme la création d'un État tribal séparé, vise à s'assurer le contrôle des forêts dont ils dépendent pour leur survie, mais aussi à préserver leur identité.

Le présent article analyse deux types de contestations contre la mine d'argent d'Imiter dans le sud-est du Maroc. À la contestation des notables qui a eu lieu en 2005 dans les trois villages chefs-lieux de la commune, succède en 2011 celle menée par les militants du Mouvement sur la voie de 96 à l'échelle de la commune tout entière. Les premiers se focalisent sur les ayants droit d'eau de l'irrigation et de la terre touchées directement par les forages de société métallurgique d'Imiter (SMI). Les seconds revivifient l'entité délibérative traditionnelle de l'agraw et agissent à une échelle élargie de la riveraineté au nom des habitants/population de sept villages de la commune d'Imider. D'un cas à l'autre, cette résistance territoriale inédite des aînés et des cadets contre l'exploitation des ressources minières, hydrauliques et foncières se structure dans des échelles imbriquées.

Dans cet article, nous traitons des formes de résistances de certains clans baka, partie prenante des groupes dits “pygmées” devant les « enclosures » juridiques que forment les Unités Forestières d'Aménagement (UFA) détenues par des sociétés d'exploitation du bois et les aires protégées, et qui ferment leur ancien territoire de chasse traditionnelle de subsistance. Dans cette zone du Cameroun, frontalière avec le Gabon et la république du Congo, soit une région marquée par un écosystème forestier dense, l'accès au territoire traditionnel de chasse pour les peuples baka, au Sud-Est du pays, s'est vu rétrécir depuis une trentaine d'années, mettant en danger leur capacité de reproduction sociale en tant que groupes chasseurs-cueilleurs.

Depuis le début des années 2010, la formation d'hydrocarbure Vaca Muerta est exploitée. La mise en marche de ce projet extractiviste s'est accompagnée de la mobilisation d'une diversité de secteurs sociaux qui en contestent les principes. L'un des éléments structurant de la résistance réside dans l'expérience spatiale des opposants et des récits qu'ils produisent à propos de celle-ci ; ces derniers s'opposant alors à la vision hégémonique du territoire promue par les partisans de l'exploitation de Vaca Muerta. Cet article entend présenter ces différentes formes narratives de l'expérience spatiale en les discutant à partir du concept phénoménologique de « monde de la vie quotidienne » qui semble plus à même de saisir la dimension subjective et incorporée de l'inscription spatiale de cette mobilisation socio-environnementale.