Contenu du sommaire : Nouvelles questions ethniques

La question ethnique a toujours été polémique. Dans les années 1980, certains anthropologues ont estimé devoir s'en détourner afin de créer une rupture avec des représentations perçues comme liées à la colonisation. Dans les dernières décennies, nombre de chercheurs ont complexifié son approche théorique, et il importe de faire le point en relation avec les nouvelles conditions historiques, postcoloniales et postsocialistes, la généralisation du marché mondial et celle de la circulation des personnes et des biens, ainsi qu'avec le renforcement du phénomène diasporique. Les contributions à ce dossier montrent que, loin de s'apparenter à un archaïsme, les appartenances ethniques manifestent une réelle capacité d'adaptation dans un contexte toujours dominé par les entités nationales. L'identification ethnique, une des modalités de la perception de l'altérité, ne saurait cependant être limitée aux minorités. Ce dossier donne à connaître les points de vue de l'intérieur de ces appartenances à partir de terrains ethnographiques diversifiés : migrations entre Sénégal et France, marchandisation du « mariage marocain », pratique d'un islam mahorais, diaspora asiatique à Paris, soins ethnicisés à l'hôpital. Il apporte aussi de nouvelles approches théoriques en ouvrant la « situation ethnique » aux dynamiques de globalisation, ou en la différenciant des problématiques liées au racisme et aux discriminations

La marchandisation de la culture comme propriété intellectuelle et la transformation de l'identité en société commerciale — deux éléments constitutifs de ce que l'on dénomme à présent « Ethnicity, Inc. » et « Nationality, Inc. » — se sont largement intensifiées partout dans le monde au cours des récentes décennies. L'ethnicité s'en est trouvée reconfigurée, donnant vie à de nouvelles valeurs, revendications de souveraineté, territoire, propriété, à de nouvelles formes de socialité, sensibilité, et subjectivité politique. La nationalité s'est mise à imiter de plus en plus l'ethnicité, cependant à plus grande échelle. Cet essai explore les formes de marchandisation de la différence, ses implications matérielles, politiques, sociales, culturelles et juridiques. Il soutient que l'économie de l'identité est, au XXIe siècle, tout à la fois une économie politique, morale, culturelle, de même qu'affective. En outre, ses développements historiques récents ont eu des conséquences significatives non seulement sur la façon dont les groupes ethniques et les nations capitalisent leur différence, mais aussi sur la nature du travail ethnicisé/racialisé, et sur les migrations de travail transnationales dans le monde contemporain.

Comment les rituels du pays d'origine se transforment en marchandise ? Cet article entend réfléchir aux liens entre appartenance, consommation et fabrique de l'entrepreneur·e en problématisant le recours aux catégories ethniques en sciences sociales. Plus précisément, il montre comment la relégation sociale et urbaine des descendant·e·s d'immigré·e·s — d'origine marocaine en France — peut servir de levier pour une ascension socioéconomique à travers les économies festives. Par le biais d'une enquête ethnographique à Avignon, l'article examine de nouvelles figures du travail autonome dans le monde du « mariage marocain » en France et rattache les stratégies de profitabilité propres au capitalisme à divers « arrangements » avec les esthétismes de la culture d'origine. L'article se conclut sur une critique du paradigme de l'ethnicité en faisant valoir l'importance des études des styles de vie pour comprendre comment ceux-ci marquent les sociétés européennes postmigratoires.

Croyance subjective en des origines communes dans de nombreuses parties du monde, l'ethnicité suscite souvent chez ceux qui s'en réclament comme chez ceux qui la rejettent l'idée d'une totalité d'être. Avec les migrations, comment est-ce que cette croyance se perpétue à travers le temps et les espaces ? Cet article traite de cette question à travers l'exemple d'associations de migrants Sereer à Dakar et en Île-de-France rencontrées entre 2012 et 2014. L'observation montre que les associations de migrants, en quête d'intégration sociale dans leurs nouvelles zones d'installation, mobilisent la même ethnicité, mais en s'arrangeant avec les exigences de leur cadre national et les propriétés sociales des membres associatifs, pour valoriser des éléments de l'ethnicité en cohérence avec l'objectif d'intégration sociale. Rendue saillante ou voilée, l'ethnicité se révèle une dimension parmi d'autres de l'expérience sociale, dépendante d'elle et la transformant en même temps.

Dans l'océan Indien, l'archipel des Comores est devenu indépendant en 1975 et l'île de Mayotte est maintenue dans l'ensemble national français en 1979 avant d'acquérir le statut de département français en 2011. Alors que les circulations entre les quatre îles ont été très importantes dans l'histoire de cet Archipel, ces changements statutaires ont instauré puis renforcé le contrôle des frontières maritimes par l'État français. Ces dernières années, ces frontières politiques se doublent de la construction de frontières sociales opposées à l'immigration comorienne, progressivement construite en problème public central et jugée responsable des difficultés de développement socio-économique de l'île. Jusqu'ici tenu à l'écart de ces logiques, l'espace religieux semble désormais de plus en plus marqué par l'ethnicisation des relations sociales. En s'appuyant sur une enquête postdoctorale menée en 2018, cet article analyse la structuration du culte musulman à Mayotte, qui valorise les savoirs religieux acquis hors de l'île, tout en favorisant la légitimité de leurs ancrages locaux. Dès lors, deux logiques se combinent (autochtonisation et altérisation) et placent les fidèles mahorais et comoriens en position inégale dans les mosquées, et surtout dans l'accès à l'imamat.

Tantôt désignée comme exotique, aux contours et contenu imprécis, à usage touristique ou commercial, tantôt « modèle d'intégration et de citoyenneté », tantôt pont culturel et ambassadrice économique vers la Chine et l'Asie, « la plus grande communauté asiatique d'Europe » s'est construit une identité publique d'une réelle efficacité dans l'imagerie populaire, les stratégies politiques des autorités françaises et celles de ses propres leaders. Cet article (suivi d'un portfolio) s'intéresse à trois types de situation — les évènements culturels et les réceptions officielles à l'occasion du Nouvel an chinois ; le projet d'Arche de la Fraternité au lieu et place d'une traditionnelle Porte de Chinatown ; et les répercussions de la crise sanitaire sur cette communauté. Il contribue à une interrogation de fond sur cette diaspora d'origine asiatique, en quête de reconnaissance, encouragée par le traitement d'exception dont elle a pu bénéficier de la part des dirigeants politiques, de gauche comme de droite, au cours des dernières décennies. Cette reconnaissance, accordée et reçue comme un privilège, est-elle pérenne ou demeure-t-elle une construction fragile, dépendante du contexte interne ou international à la France ?

Depuis les années 2010 en France, une politique ciblée sur une catégorie d'« immigré » est organisée dans le cadre de la lutte contre les inégalités face au diabète. À l'appui d'un terrain ethnographique en milieu hospitalier, cet article interroge la manière dont les malades ainsi ciblés appréhendent, s'adaptent et mobilisent ces identités assignées. Après avoir analysé la manière dont les catégories ethniques sont utilisées par les soignants et modifient la trajectoire de soins, l'article revient sur comment les soignés perçoivent la relation de soins et sur les obstacles à la dénonciation des discriminations. Enfin, l'article met en évidence les limites de la possibilité d'agir des soignés tant individuellement que collectivement, participant paradoxalement au renforcement d'un ordre social inégalitaire.

L'objectif de cet article est de revenir sur l'intérêt de la perspective des relations interethniques, dans un contexte marqué par la diffusion large du concept de race et du développement important du champ des études sur le racisme et les discriminations. Il interroge d'abord la perspective des relations interethniques au regard de la multiplication des travaux sur les questions de race, à la faveur d'une mise au travail empirique de l'imbrication des rapports sociaux d'une part, des approches postcoloniales et intersectionnelles, d'autre part. On verra pourquoi les questions ethniques semblent aujourd'hui moins investies, comme si ce concept faisait face à une sorte de recul de crédibilité scientifique. On expliquera pourquoi l'ethnicité est souvent rabattue sur la seule dimension culturelle alors que la question raciale renverrait, elle, aux dimensions économiques et politiques, comme c'est le cas pour les autres rapports sociaux.

La question du « retour » des Grecs d'ex-Union soviétique découle de la conception de la nation grecque, mais elle était également motivée par des considérations économiques, géopolitiques et démographiques. En Grèce, ces migrants ont subi une marginalisation professionnelle et des clivages sociaux et culturels. L'établissement des réseaux associatifs et la formation des diasporas reversées notamment en marge des grandes villes sont des effets notables de ce « retour ». Cet article propose une réflexion sur les logiques d'appartenance et de différenciation au sein du groupe migrant. Il revient en particulier sur la politique migratoire grecque face à sa diaspora, ainsi que sur la terminologie, scientifique, officielle et d'usage quotidien, qui est utilisée pour décrire ce phénomène de « retour ». Comment les Grecs soviétiques ont-ils été perçus et reçus en Grèce, et comment est-ce qu'ils s'auto-identifient ? Quelles sont les nouvelles identités qui prennent forme à l'issue de l'expérience migratoire ? L'article repose sur des enquêtes de terrain conduites auprès des Grecs d'ex-URSS, des représentants des associations de migrants et des autorités en Ukraine, en Grèce et à Chypre entre 2001 et 2015.

Cet article contribue aux recherches sur l'intégration régionale en Europe en abordant ce processus par le bas : nous cherchons à savoir comment l'espace européen est perçu et socialement construit par un type de population en particulier, les migrants qualifiés originaires des nouveaux États membres (NEM) de l'Union européenne en France. Nous nous appuyons sur une enquête par entretiens semi-directifs réalisée à Nancy entre août 2019 et mars 2020 auprès de vingt-quatre migrants. L'analyse croisée de deux types de données, des cartes mentales et des entretiens semi-directifs, permet d'esquisser une typologie des représentations de l'Europe des migrants qualifiés des NEM qui met en évidence trois rapports à l'Europe différenciés en fonctions des caractéristiques sociales des enquêtés et de leur parcours migratoire.