Contenu du sommaire : Recherche en sciences humaines sur l'Asie du Sud-Est

Au Myanmar, la période 2011-2020 – avant le coup d'État militaire de 2021 – a vu une dynamique, certes limitée mais non moins continue et significative, d'introduction des langues minoritaires (en tant que matières et langues d'instruction orale) dans les écoles publiques ; des évolutions susceptibles d'avoir des conséquences positives aussi bien en termes d'accès à l'éducation, que de construction nationale et de conservation du patrimoine culturel. Consacré à l'État Kachin, cet article se focalise sur les défis et inévitables compromis liés à a production d'une liste de langues, à introduire dans les écoles, par opposition à de simples dialectes, dont le statut resterait informel. Notre argument est que cette évolution de la politique linguistique scolaire, en dépit des nombreuses conséquences positives qu'elle est susceptible d'avoir, contribue également à un processus de discrétisation ethnolinguistique, qui renforce les velléités de mobilisation de « sous-ethnonymes » dans les ethnonymes, selon une structure fractale, à travers des couches récurrentes d'idéologie de langue commune, d'une part, et d'affirmation d'une spécificité ethnolinguistique, de l'autre. Tandis que le paysage politique et éducatif birman a été profondément bouleversé par le coup et que l'avenir du pays demeure incertain, il apparait indispensable de garder à l'esprit ces défis de politique linguistique et de décentralisation, dans la perspective d'un État fédéral et de son système éducatif.

Les Alangan Mangyan sont des chasseurs et cultivateurs semi-sédentaires qui vivent sur l'île de Mindoro, aux Philippines. Ils développent d'intimes relations avec les oiseaux qu'ils chassent dans la forêt ou dans la plaine, aux abords de leurs plantations. Ces animaux forment une classe d'existants autonomes (ibon) tout en étant pensés en lien avec les serpents (ulay). Trois aspects des savoirs aviaires alangan sont ici examinés : le rôle de certains oiseaux comme messagers et médiateurs privilégiés de leurs divinités, les rythmes sociaux que donnent les oiseaux, et les services qu'ils rendent aux humains qui conservent et se transmettent ces savoirs de génération en génération. La christianisation n'a pas bouleversé ces traditions. Les Alangan considèrent encore les oiseaux comme étant reliés à un esprit-maître avec lequel il faut négocier lorsque la chasse devient excessive. Ces éléments montrent l'impossibilité de séparer les savoirs aviaires des Alangan de leurs principes cosmologiques.

« Tradition, nationalisme et patrimonialisation » évoquent trois contextes de jeu aux pratiques musicales bien vivantes. Au Laos, l'institutionnalisation de la musique va de pair avec un processus de création d'une musique nationale et l'encadrement de sa transmission. Celle-ci reprend comme emblème le khène lao (l'orgue à bouche en radeau très populaire joué par la majorité lao) avec une uniformisation de son langage musical et de ses usages. Cependant nous observons que la diversité des pratiques perdure et traverse les politiques culturelles, le khène rejoignant alors les listes représentatives du patrimoine culturel immatériel de l'humanité à l'Unesco en 2017-2018. Cet article propose d'aborder les mutations musicales au cœur de l'institutionnalisation, à travers la question des traditions réinventées au service de la nation. Quelle identité musicale sera recherchée dans ce contexte particulier ? Quelles seront les transformations de l'organisation musicale au niveau du matériel musical lui-même mais aussi au niveau de l'organisation sociale de la scène musicale ? Quels choix seront arbitrés quant aux éléments de transmission ? Quel pouvoir prêtera-t-on à la spectacularisation ? L'actualité de la récente inscription du khène à l'Unesco va participer peu à peu à la redéfinition des contours de ces traditions, du rôle de cet instrument et du cadre même des pratiques avec toujours une certaine institutionnalisation de la tradition. Quelles politiques culturelles seront choisies afin d'influencer ce processus de patrimonialisation voulu, mais comment devront-elles également s'adapter à ses contraintes ?

L'article aborde la question de la virginité féminine et des violences sexuelles à travers le roman féminin vietnamien contemporain. Aujourd'hui, de nombreuses femmes écrivaines vietnamiennes dénoncent, à travers la littérature, certes la violence que subissent les corps des jeunes filles marqués par des violences sexuelles et des avortements répétitifs, mais expriment une urgence de parler de soi, d'écrire leur corps. L'écriture, celle des femmes autrices notamment, fait surgir en effet le besoin des femmes de révéler la face cachée de leur vie intime ainsi que leur consciente résistance à la société patriarcale qui domine encore la société vietnamienne d'aujourd'hui.

Le propos de cet article est d'analyser la vision de la condition de l'émigré proposée par Thuận, écrivaine d'origine vietnamienne exilée en France, dans son dernier roman Thư gửi Mina [Lettres à Mina] (2019). Après avoir soulevé l'importance de la notion de mobilité dans l'œuvre, l'article se focalise ensuite sur le thème de la fuite vers l'Europe de l'Ouest dans le contexte de la fin de la « guerre froide », étant donné que la plupart des personnages du roman proviennent d'anciens pays communistes. Afin de développer le sujet ciblé, l'article se termine par la réflexion de l'écrivaine sur la condition de l'émigré contemporain qui aboutit à une étude de trois catégories conceptuelles correspondant à trois personnages du roman.

Cet article traite des changements survenus dans les cérémonies du culte des esprits dans les communes rurales du Vietnam pendant la pandémie de Covid-19. Une étude de cas du culte du général Đoàn Thượng (1181-1228) est présentée. L'autrice propose une comparaison de plusieurs cérémonies, à savoir 1) une commémoration dans un temple qui a eu lieu le 1er mai 2018 relatée d'après ses matériaux de terrain, et 2) une cérémonie fermée, qui a eu lieu dans le même temple le 8 avril 2020 et le 27 avril 2021 et diffusées sur Facebook). D'une part, les mesures de quarantaine réduisent le degré d'intégration de la commune rurale et éliminent une pratique religieuse aussi importante que le pèlerinage. D'autre part, les mesures restrictives ont rapproché la cérémonie de son aspect traditionnel : les membres ordinaires de la commune et les touristes ont été exclus de la participation aux rituels, tandis que les membres du clan Đoàn ont rempli le rôle de représentants du clan en communiquant avec les esprits, ce qui est prescrit par la tradition.