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Les poètes épiques et chroniqueurs écrivant en moyen français ont fait du comte de Luxembourg et roi de Bohême Jean, dit l'Aveugle, l'incarnation de l'idéal du roi chevalier. À l'inverse, le portrait dressé par les sources rédigées en Bohême au xive siècle, en latin ou en tchèque, est beaucoup plus sombre. On reproche au roi ses sympathies allemandes au détriment de la noblesse locale et de la langue tchèque, deux éléments qui sont au centre de l'idéal du bon roi tel qu'il se construit alors en Bohême. Surtout, on l'accuse de détourner l'argent du royaume pour financer de vaines expéditions militaires et d'inutiles tournois et voyages à l'étranger. Jean ne viendrait en Bohême que pour récolter des fonds avant de repartir pour son Luxembourg bien aimé. La cécité volontaire dont font preuve les auteurs des sources écrites en Bohême au xive siècle, qui refusent de comprendre que le roi Jean avait également des devoirs au Luxembourg et dans l'Empire, est à l'origine de l'étiquette tenace de « roi étranger » qui colle à la peau de Jean l'Aveugle dans les sources ultérieures, dans la mémoire collective et, jusque récemment, dans l'historiographie tchèque.

Par le biais de sa source, le Voyage de Saint Brendan hérite de caractéristiques majeures de la topographie infernale présente dans la littérature visionnaire médiolatine. Cela concerne en particulier les modalités d'accès au lieu et sa bipartition (enfer supérieur et inférieur). Partant du constat que Benedeit amplifie délibérément la visite des enfers par rapport à la Navigatio sancti Brendani, la présente contribution s'attache à décrire cet écart et à en identifier les enjeux. Une lecture micro-textuelle des apports à la description de l'île des forgerons et au témoignage de Judas révèle que la version anglo-normande procède à une variation poétique sur la conception de l'enfer double. Loin d'être gratuite, cette prolifération de dédoublements renforce la visée édifiante du récit destiné à un public laïque, tout en participant à l'esthétique du nombre qui régit la structure narrative du Voyage.

Au cours du long et froid hiver de 1434–1435, les citoyens d'Arras, dans le comté d'Artois, décidèrent d'ériger des groupes de bonshommes de neige à travers la ville. Les différents sujets choisis exprimaient les peurs, l'ingéniosité ludique et peut-être l'opinion politique, au travers de la figure de la « Grande Pucelle » qui pourrait être une allusion à la captivité de Jeanne d'Arc, des bourgeois. Les historiens des Temps modernes sont coutumiers de ce type d'amusements, grâce aux travaux d'H. Pleij pour les Pays-Bas et plus récemment ceux de C. Judde de la Rivière à propos de la « Révolte des boules de neiges » de Murano en 1511. Même si la luge, le patin à glace et les boules de neiges sont communément associés aux mois d'hiver dans les calendriers médiévaux, ces créations esthétiques arrageoises sont moins nombreuses pour cette période et peuvent être considérées comme une espèce de festival d'hiver inspiré par les Tableaux vivants et d'autres saynètes habituellement jouées durant les cérémonies civiques. Grâce aux registres urbains, nous savons que cette première exposition de bonshommes de neige a été autorisée par les autorités d'Arras. Ces représentations ne témoignent d'aucun signe de dissension politique mais offrent aux historiens d'accéder aux opinions de cette époque et de la culture populaire de l'Artois du xve siècle. Cet article examine la signification allégorique de ces sculptures de neige et lie les sujets choisis par les citoyens d'Arras aux registres de la culture traditionnelle des Pays-Bas, de l'antiquité biblique et classique au folklore local contemporain. Avec une attention spécifiquement témoignée aux rues, marchés et bâtiments où ce spectacle prit place, il tentera de percevoir la signification sociale de ce festival de neige et, finalement, comment cet événement local éclaire la grande histoire de cette époque.

Cet article prend comme point de départ le constat de M. Possamaï-Pérez selon lequel Achille figure le Christ dans le livre xii de l'Ovide moralisé. Son travail constitue sans doute un apport considérable à la compréhension de la signification de la matière troyenne dans l'Ovide moralisé. Cependant, aucune étude semblable n'a été faite sur la figure de Pélée. Le présent article avance l'hypothèse que l'interprétation typologique de la matière troyenne peut être étendue au livre xi. En effet, une analyse des v. 1099–2995 de ce livre montre que les péripéties du père d'Achille figurent le destin d'Adam, de sorte qu'une double typologie s'établit : Pélée-Achille/Adam-Christ.

En 1481, en réponse à l'occupation d'Otrante par les Turcs, la flotte castillane intervient pour la première fois dans le conflit avec le sultanat ottoman. L'article propose l'analyse de deux documents contemporains relatifs à cette opération : des lettres d'un chanoine de la cathédrale de Murcie, par ailleurs connu pour son œuvre historiographique, Diego Rodríguez de Almela. Plus que sur la situation en Méditerranée, ces documents apportent un éclairage sur la façon dont un propagandiste au service des Rois catholiques exploite l'événement pour défendre, dans un contexte très local, la politique de ses souverains.