Contenu du sommaire : Migrant·es engagé·es

Cet article propose d'explorer les relations entre émigration et colonialisme, à travers une lecture articulée de l'histoire de la colonie italienne d'Égypte durant la période comprise entre l'unification de l'Italie et à la veille de la prise de pouvoir par le régime fasciste (1921). Il se penche sur le rôle des différents acteurs qui composaient la colonie et sur la façon dont leur engagement a contribué à maintenir les privilèges découlant du système juridique des Capitulations. À travers l'étude de nombreux documents d'archive, l'article met en lumière les fils reliant les processus politiques, sociaux et culturels qui, hors d'Italie, ont sous-tendu le débat autour de « l'identité nationale » italienne, au moment où se développait l'engagement politique des classes subalternes.

L'exil d'Errico Malatesta (1853-1932), une des figures les plus importantes de l'anarchisme, se prête à différentes clés de lecture. L'historiographie traditionnelle privilégie une lecture irrationnelle qui fait des anarchistes des « chevaliers errants », déracinés et toujours vagabondant à la merci des événements. Le point de vue adopté ici est au contraire d'analyser l'exil anarchiste selon l'optique de l'émigration italienne. De ce point de vue, l'exil, en particulier celui de Malatesta dont il est question, n'est plus un vagabondage sans but, mais un ensemble de mouvements incessants, effectués au sein d'une communauté transnationale qui va de la Méditerranée à l'Atlantique. L'article montre comment la prise en compte de l'exil anarchiste, numériquement minoritaire dans l'émigration italienne, mais culturellement significatif, qui ajoute ses propres dynamiques aux dynamiques migratoires, enrichit l'étude de l'émigration italienne. Par ailleurs, la prise en compte de la question migratoire permet de mieux appréhender l'anarchisme en tant que projet politique qui s'appuie sur l'émigration pour soutenir la lutte menée en Italie.

Otello Gaggi (1896-1945) est un anarchiste italien, réfugié politique antifasciste en Russie, qui meurt au goulag soviétique après d'indicibles souffrances. Son récit de vie aventureux est ici examiné par le biais de l'analyse de réseau, dans les différents contextes dans lesquels il évolue : le pays de départ et le pays d'accueil, sa famille d'origine et celle qu'il se constitue en exil, le milieu des compatriotes réfugiés et les différentes communautés politiques avec lesquelles il est en contact. Cette existence en fuite perpétuelle nous livre un retour riche en émotions sur les mécanismes d'engagement et de désengagement qui traversent son existence. L'article s'appuie sur des lettres et documents provenant des archives italiennes et soviétiques.

Durant les « Trente Glorieuses », les Italien·ne·s représentent la plus grande communauté étrangère au sein de la mosaïque migratoire helvétique. Cette expérience migratoire est parsemée de conflits. Ainsi, à cause de l'anticommunisme très marqué durant la guerre froide et du sentiment xénophobe toujours plus important, il est très difficile d'avoir une activité politique. Alors que, jusqu'à présent, l'historiographie a surtout souligné l'importance du réseau des associations italiennes en Suisse, qui est venu se substituer à l'activité militante traditionnelle, cet article analyse un parcours individuel. Otello Palmieri suit une trajectoire atypique : bien que résistant et membre du Parti communiste italien, malgré son exil politique à Prague en 1949-1953, dès qu'il arrive en Suisse, il abandonne sa casquette de militant tout en continuant à suivre avec la plus grande attention la vie politique de son pays d'origine. Cette étude de cas fait émerger une façon originale de résoudre la tension entre engagement et désengagement et conduit à repenser la question de la cohérence biographique.

Les Italiens constituent encore aujourd'hui l'une des plus grosses communautés étrangères en Belgique. Ils sont surtout connus pour leur arrivée massive à partir de 1946, quand ils sont venus travailler dans les mines belges, mais ils étaient déjà nombreux avant la Seconde Guerre mondiale. Par ailleurs, leur flux ne s'est pas tari et chaque jour un grand nombre d'Italiens viennent, surtout à Bruxelles, à la recherche de stabilité économique et sociale. Cet article se penche, grâce aux nouvelles recherches sur les Italiens de Belgique, sur les raisons politiques de l'émigration italienne vers la Belgique de l'après-Seconde Guerre mondiale, pour montrer que l'attitude politique des Italiens en Belgique découle, encore actuellement, des circonstances politiques qui ont motivé leur départ.

Théorie complotiste née et bâtie dans le monde virtuel, QAnon attaque l'espace public politique et culturel, l'envahit et le perturbe. La prise du Capitole à Washington, le 6 janvier 2021, témoigne de l'influence, de l'ampleur et de la puissance de cette mouvance. Brandissant des pancartes qui proclament « nous sommes Q » et des drapeaux arborant la lettre Q, exposant des symboles qui renvoient à la culture de l'extrême droite, les adeptes de cette théorie ont fait preuve d'une violence qui oblige à questionner sa genèse, son développement et ses techniques communicationnelles. À ce propos, une partie de la presse a suggéré un lien de filiation avec le mouvement contestataire du Luther Blissett Project et avec le roman écrit par sa cellule bolognaise, Q. Le but de cet article est de comprendre s'il existe un lien direct entre cette théorie complotiste et le Luther Blissett Project, et si ses pratiques de guérilla médiatique et le roman Q ont été une réelle source d'inspiration. Pour ce faire, la première partie retrace la naissance de cette mouvance et les événements clés qui ont déterminé son développement. La deuxième partie analyse le mouvement pour essayer d'en donner une définition cohérente. L'histoire du projet Blissett et l'examen des points de contact et des correspondances avec QAnon composent la troisième partie. Si l'incertitude d'un lien demeure, il apparaît en revanche un dysfonctionnement de la légitimation du savoir, indissociablement connexe à l'éthique et au politique. La mouvance conspirationniste est ainsi une manifestation métapolitique de groupes sociaux subalternes et une réponse culturelle à l'incertitude constante d'une « existence liquide ».

Grâce à un récent renouveau historiographique se traduisant par des travaux de chercheuses féministes, remettant en lumière l'action de femmes noires pionnières dans l'entre-deux-guerres, le rôle des sœurs martiniquaises Nardal est maintenant mieux connu et valorisé : elles ont joué un rôle important par leur activité intellectuelle, artistique et éditoriale et par leur salon littéraire de Clamart, près de Paris, pour tisser des liens transatlantiques dans l'entre-deux-guerres et stimuler l'éveil de la « conscience noire », aussi bien à Paris qu'aux Antilles. Malgré les préjugés sexistes et racistes de l'époque, elles ont remarquablement réussi à œuvrer à l'affirmation de la femme et de la culture noire et à créer des ponts entre Paris et la Martinique au cours du 20e siècle et particulièrement dans l'entre-deux-guerres. Toutefois, elles se sont heurtées à des difficultés et à des freins liés aux pesanteurs et préjugés de la société d'alors et, en tant que femmes et noires, ont été empêchées de mener une action politique. Elles ont longtemps été méconnues, mais leur rôle de passeuses de culture et de pionnières du panafricanisme et de la négritude commence à être reconnu à présent.