Contenu du sommaire : Marxismes est-allemands

La production théorique marxiste de RDA sous ses différentes formes n'a pas véritablement bénéficié jusqu'ici du regain d'intérêt pour ce « pays disparu » que l'on a pu constater ces dernières années, tant dans le débat public que dans l'historiographie. En dépit de la fonction de légitimation qui était la sienne, le marxisme de RDA était pourtant un champ traversé par des contradictions et ne se réduisait pas à une idéologie ossifiée. Les outils bibliographiques dont nous disposons aujourd'hui concernant les acteurs et les institutions qui ont contribué à faire exister le marxisme de RDA nous permettent d'adopter une démarche plus nuancée. Il est notamment possible d'identifier, par-delà des approches indéniablement dogmatiques, un certain nombre d'innovations, dont l'un des exemples les plus notables est le courant de la Weltgeschichte.

Ce texte replace les groupes et penseurs marxistes ou ceux relevant, plus largement, d'un socialisme réformiste dans l'ensemble des courants de l'opposition en RDA entre 1945 et 1990 et cherchent à mesurer leur impact. En procédant chronologiquement, il évoque la résistance, essentiellement antimarxiste des années 1940 et 1950, ainsi que les conflits au sein du SED lors du soulèvement du 17 juin 1953, puis l'émergence d'un courant réformiste à partir de 1956 qui évolue vers la dissidence chez certains (W. Harich, R. Havemann, W. Biermann, R. Bahro). À partir du printemps de Prague en 1968, puis de l'affaire Biermann en 1976, on assiste à un phénomène consistant à retourner les textes marxistes-léninistes contre le SED. Le mouvement citoyen qui se constitue à partir de 1976 compte quelques groupes d'inspiration marxiste qui se retrouvent, au moment de la révolution de 1989, sous la bannière de Gauche unie ( Vereinigte Linke).

Par son parcours et par sa biographie, l'historien de l'économie Jürgen Kuczynski (1904-1997) illustre les problématiques et les paradoxes d'une partie des marxistes est-allemands. Issu d'une famille « juive assimilée » de la grande bourgeoisie libérale allemande, il a pourtant été l'un des intellectuels les plus renommés en RDA. Son parcours personnel et académique montre qu'il avait à la fois la formation et les références d'un intellectuel classique allemand et l'engagement politique de l'intelligentsia communiste. Jürgen Kuczynski était un intellectuel cosmopolite polyglotte qui pouvait bénéficier de ses réseaux mais aussi de ses habitus bourgeois pour se présenter comme le « passeur » et l'Avant-garde du socialisme à travers les frontières politiques et intellectuelles du « rideau de fer ». L'ambivalence de cette figure d'intellectuel marxiste au « parcours exemplaire », est éloquente pour illustrer le rôle paradoxal des intellectuels marxistes-bourgeois dans la société est-allemande.

L'édition intégrale de Marx-Engels est un projet du siècle. L'universalité et le holisme de la pensée de Marx et d'Engels se reflètent dans MEGA 2 de différentes manières : par les principes éditoriaux d'exhaustivité, de reproduction fidèle du texte, de présentation du développement du texte et par le commentaire historico-critique complet. L'histoire de l'édition des œuvres de Marx et Engels et de leur réception, en particulier en RDA, reflète la tension entre la tâche de légitimation du mouvement socialiste et communiste et la connaissance scientifique de l'œuvre. Une édition peut être académique et exempte d'idéologie, mais une interprétation suivra toujours des motifs politiques.

Après le rapport du « Club de Rome », le débat écologique a acquis une très grande audience à l'Ouest. Les « limites de la croissance » étaient discutées publiquement dans de nombreux ouvrages à succès et faisaient l'objet de débats dans le champ politique, culturel, économique et social. Un mouvement environnemental s'est constitué qui, par la suite, a donné naissance aux partis verts. En RDA, en revanche, la croissance n'a pas fait l'objet de discussions à cette époque. Le parti-État qu'était le SED était focalisé sur l'idée d'une croissance extensive et d'une consommation financée par la dette. L'objectif était de dépasser l'Ouest sur le plan économique. La « crise écologique » était donc perçue comme une arme idéologique contre la croissance du socialisme réel. À la fin des années 1970, Rudolf Bahro, Wolfgang Harich et Robert Havemann, auteurs marxistes de RDA critiques à l'égard du système, ont élaboré des utopies écologiques orientées vers des alternatives éco-communistes. L'article présente ces utopies et leurs auteurs et esquisse les grandes lignes de la réception dont elles ont bénéficié à l'époque et aujourd'hui.

Le volontarisme de la RDA en direction des femmes et les mesures favorisant leur intégration au monde du travail sont des aspects bien connus du régime socialiste est-allemand. Celui-ci reprit en effet à son compte l'idée héritée du marxisme faisant de l'activité professionnelle des femmes la condition première de leur émancipation. L'existence en RDA d'une recherche sur les femmes n'a pourtant pas bénéficié de la même notoriété que la politique de l'État est-allemand en leur faveur. Outre le caractère confidentiel de ses publications, l'activité du Conseil scientifique « La femme dans la société socialiste » de 1964 à 1990 fut considérée après la chute du mur comme nulle et non avenue en raison de l'absence de distance critique avec le parti au pouvoir. La nouvelle génération de chercheuses est-allemandes récusa en effet toute dimension féministe à cette recherche officielle. Pourtant, l'étude de l'histoire de ce Conseil révèle une réalité plus nuancée.

L'interview retrace la carrière universitaire de l'historien Mario Kessler, né en RDA. Il a étudié l'histoire à Iéna et à Leipzig, a rédigé ses thèses de doctorat et de post-doctorat alors qu'il se trouvait encore en RDA, mais a dû trouver sa voie dans un système universitaire entièrement nouveau en 1990. Il y est parvenu sans changer sa position politique de socialiste critique. Grâce à la formation universitaire de sa famille et à sa connaissance de la littérature occidentale, il disposait déjà avant 1989 d'une avance en matière de connaissances, qu'il a pu mettre à profit, par exemple lors de ses nombreux postes de professeur invité et de ses séjours de recherche aux États-Unis. Il n'a jamais oublié ce qu'il devait à ses professeurs et compagnons universitaires de l'Est et de l'Ouest.

Dans cet entretien se confrontent deux points de vue sur une question cardinale pour Marx et les traditions marxistes : la question de la nation et de l'internationalisme. L'historien et le philosophe puisent tous deux dans le marxisme pour penser la question sur la longue durée et jusqu'à nos jours, tout en divergeant sur plusieurs points. Il ressort de cette confrontation une nécessaire prise en compte non fétichiste des « classiques du marxisme », insuffisants pour penser la totalité de la complexité de la persistance de la « nation », mais indispensables malgré tout pour définir une visée émancipatrice.

Cet inédit issu du fonds d'archives Henri Lefebvre est la retranscription d'une conférence prononcée en 1959 qui porte sur l'évaluation des enjeux des luttes paysannes, mal saisis selon l'auteur. Il est augmenté d'une présentation qui insiste sur l'inscription de ce thème dans un programme précoce qui, attaché à la question de la rente foncière dans la perspective des textes de jeunesse de Marx, alimentera la réflexion lefebvrienne sur les formes sociales comme fondements de la sociologie historique de Marx. Selon Lefebvre, les travaux incessants de Marx sur la dissolution de la propriété collective au cours de l'histoire et hors du contexte européen sont à la fois inaboutis et insuffisamment compris, alors qu'ils faisaient une place plus importante au socialisme paysan.

Le lexique du « processus », lorsqu'il est mobilisé pour penser la manière dont la société se transforme, semble difficilement compatible avec la perspective d'un changement social radical, et plus encore avec la défense d'une stratégie révolutionnaire : marqué par le développement des théories évolutionnistes, il est associé à un changement continu, progressif et lent. Cependant, à la croisée des héritages de la philosophie hégélienne et des théorisations de Marx et Engels, l'approche processuelle de la réalité sociale a également été présentée par certains philosophes du xxe siècle comme le corrélat théorique indispensable à tout projet de transformation sociale radicale. Cet article examine quelques-uns des principaux philosophes qui se sont appuyés sur l'approche processuelle dans cette perspective et ont repensé grâce à elle l'alternative entre réforme et révolution : John Dewey, Georg Lukács et Jean-Paul Sartre.

Cet article revisite la théorie althussérienne de l'idéologie en se focalisant sur la place centrale – mais qui passe souvent inaperçue – que la question du corps y occupe. Il avance l'idée que l'idéologie, au sens où Althusser l'entend, doit son existence et sa réalité au corps humain. Pour ce faire, il va démontrer que chez Althusser : (1) la notion de l'« idéologie en général » présuppose celle du « corps en général » ; (2) la question du double rapport de l'idéologie à la science d'un côté et à la société de l'autre témoigne de l'importance de celle du corps ; (3) c'est parce que l'homme a/est un corps qu'il est un animal idéologique, c'est-à-dire qu'il vit dans et par l'idéologie, et qu'en ce sens l'idéologie est comparable à l'atmosphère, sans laquelle il n'y a pas de respiration, et donc pas de vie possible.

Dans la version française du Capital, Marx a choisi de traduire Mehrwert, non pas par survaleur, mais par « plus-value ». Heureux choix, car la différence entre les deux concepts ne relève pas seulement de la quantité, d'un « plus », mehr. Elle répond au clivage structurel – de l'abstrait au concret (de pensée) – entre deux registres distincts au sein du réel : au sein du rapport capitaliste. La valeur est un pouvoir sur des choses, à vendre ou à consommer. La plus-value est un pouvoir sur des personnes, à exploiter pour produire plus de plus-value. La rationalité du rapport de valeur hante la plus-value. L'irrationnalité de la plus-value est introuvable dans la valeur. Ce point décisif échappe au marxisme commun, faute d'avoir élucidé les éléments constitutifs de la théorie de la valeur : le couple anthropologique travail concret/abstrait, la séquence épistémologique du rapport de travail au rapport de travail marchand. Il en suit une série de confusions portant sur l'ensemble de la théorie (plus-value absolue et plus-value relative, travail productif et production, soumission formelle / soumission réelle, etc.), qui obscurcissent les perspectives économiques, sociales et politiques que la théorie initiée par Marx ouvre à la pensée critique.

Ancien fleuron de l'industrie horlogère, Lip est une manufacture bisontine connue pour les conflits sociaux retentissants dont elle fut le théâtre en 1973-1974 puis en 1976-1977, et se dota très vite d'une aura légendaire à laquelle participèrent de nombreuses productions culturelles et artistiques contemporaines des événements. Le temps passant, l'intervention fit place à la rétrospection : de nouvelles œuvres s'employèrent à revisiter cette histoire, tendues entre le mythe et ses angles morts, la commémoration et le souvenir. Publiée en 1998, Les Yeux rouges de Dominique Féret est l'une des premières à s'inscrire dans cet après-coup. Composée de quatre entretiens avec d'anciens protagonistes des luttes de Lip, cette pièce en dit au moins tout autant sur le passé que sur le présent qui se tourne vers lui et traduit l'inflexion que connaît tout un pan du théâtre européen des années 2000, marqué par la résurgence de la question sociale mais aussi par des modulations pathétiques qui tendent à sa dépolitisation.