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Cet article traite de la pratique de l'enterrement des migrants éthiopiens chez certains passeurs djiboutiens. Il s'appuie sur des données empiriques récoltées auprès de passeurs entre 2016 et 2021. La mort des migrants sur la route menant vers la péninsule Arabique devient un enjeu politique et sociétal pour la population locale et l'État. L'enterrement des corps est alors pris en charge par les passeurs, ce qui soulage les pouvoirs publics. Cette gestion permet par la suite une marge de manœuvre aux passeurs, devenus incontournables, pour négocier leur présence et faire pérenniser leur activité. Cette thanatopolitique a donc des conséquences sur le vivant : l'amenuisement entre les sphères licites et illicites, ainsi que l'évolution de l'éthique des passeurs autour du devoir funéraire.

Lorsqu'en 2014 les premiers cas de choléra apparaissent dans un quartier de pêche d'Abidjan habité principalement par des étrangers, le système de surveillance et de notification épidémiologique se grippe. Cet article retrace l'histoire du silence épidémique, décrit sa pratique institutionnelle et son rôle dans la Côte d'Ivoire post-conflit. Loin d'être total, le silence épidémique est orienté. Il alterne avec des discours locaux qui visent à contester la légitimité de la présence des groupes affectés par la maladie. Cette économie de la parole entretient la reproduction du risque épidémique et sert un mouvement plus large de délogement des cadets sociaux du cœur d'Abidjan et de l'Émergence économique promise.

Bien qu'utilisé lors de rassemblements protestataires, le « microphone du peuple » reste peu étudié par les chercheur·e·s en science sociales. Je tenterai dans cette contribution de défricher le terrain quant à son utilisation au sein des gaâdates (rencontres) politiques sur la place Saïd Mekbel à Béjaïa en Kabylie, concomitantes aux manifestations hebdomadaires du hirak. Là où l'on pourrait n'y voir que des manifestations d'histoires personnelles, on repère l'agrégation de corps unis dans un même mouvement. Dès lors, émerge un processus politique car la prise de parole rend compte, certes, de singularités publicisées, mais aussi et surtout d'un désir d'être là, et finit par constituer une politique des affects. Nous souhaitons dans un premier temps décrire les formes variées du « dire » élaborées par les participants pour dans un second temps mettre en relief une sociologie de « l'affect politique ».

A contrario de la thèse d'une fonction publique « introuvable », les énarques maliens donnent à voir un corps doté d'un « intérêt au dés intéressement ». L'établissement de l'Ena (École nationale d'administration) résulte d'une coalition entre hauts fonctionnaires et quelques hommes politiques confrontés à un effondrement des institutions. Un concours méritocratique, une formation exigeante et un statut avantageux ont favorisé des profils issus des classes populaires et moyennes, qui ont connu une rapide ascension au sein de l'administration. Mais cette révolution bureaucratique a avorté face aux résistances dans la fonction publique et la classe politique.

En 2017, une vague de mutineries secouait la Côte d'Ivoire, interrogeant la capacité du pays à reconstruire une armée divisée après le conflit armé post-électoral de 2010-2011. Ces événements ont laissé entrevoir une confrontation d'intérêts divergents et un entrecroisement de réseaux d'acteurs à la fois formels et informels dans le champ de cette reconstruction du dispositif sécuritaire ivoirien. C'est en partant de ce constat que l'article défend le postulat selon lequel une politique de reconstruction sécuritaire « bric-à-brac » aurait été mise en œuvre depuis la fin de la crise post-électorale. Il en analyse la signification, la portée et les limites. Le texte s'appuie sur le cadre théorique de la sociologie de l'action publique en contextes africains, et saisit dans le temps long les relations de pouvoir, les registres de domination, les ruptures et les continuités pour expliquer ce moment de fabrique d'un nouvel ordre sécuritaire post-guerre en Côte d'Ivoire.

Dans cet article, nous nous interrogeons sur la manière dont le développement de l'industrie extractive a contribué à la propagation des violences et des dynamiques conflictuelles au Burkina Faso. Pour mieux saisir ces dynamiques, nous nous intéressons à la manière dont les groupes armés transnationaux actifs au Sahel, concurrençant l'autorité centrale des États, s'appuient sur les griefs des populations pour élargir leurs bassins de recrutement et favoriser leur intégration sociale et territoriale. Nous analysons également les liens entre ressources naturelles et conflits armés, puis le processus de rupture avec l'autorité centrale, avant d'appréhender directement l'élargissement des bassins de recrutement des groupes armés dans la région burkinabè du Sahel.

Cette chronique de l'exposition « Sur la route des chefferies du Cameroun » présentée en 2022 au musée du quai Branly-Jacques Chirac, pointe les dérives d'un récit identitaire. À la manière d'un voyage d'immersion, les promoteurs de l'événement proposent une visite initiatique de la chefferie bamiléké, où le public découvre tour à tour un large éventail de croyances totémiques au fondement de la vie religieuse et morale, une théosophie de la nature confondue avec la mythologie bamiléké, un régime politique équilibrant monarchie et démocratie, et une organisation sociale conforme au principe d'égalité entre hommes et femmes. Composé de vrais-faux coutumiers convertis en totems et en fétiches, l'héritage donné à voir au fil du parcours est justifié au nom d'une tradition séculaire, combinant habilement caractères primitivistes et tendances de notre temps. Les concepteurs camerounais ont ainsi misé sur l'animisme écologique pour séduire bailleurs de fonds et visiteurs, aux dépens de l'histoire et de l'élan décolonial.