Contenu du sommaire : Christianisme et influences - Préférences de consommation et faits de société - Le foncier en Côte d'Ivoire

Le rapport de l'Église à la politique au Burkina recèle le paradoxe d'une Église catholique numériquement minoritaire mais d'une grande influence politique. Ce rapport pluridimensionnel s'apprécie à plusieurs niveaux : les laïcs servent de fer de lance politique de la hiérarchie même si une sorte de cléricalisme politique reste dominante. Ce rapport se caractérise aussi par sa mouvance : connivences et désamours, proximités et ruptures. Il est loin d'être à sens unique : l'Église développe des stratégies d'influence et le pouvoir politique tente d'instrumentaliser cette force morale. Il s'ensuit entre ces deux forces un équilibre délicat qui a contribué à asseoir un type particulier de laïcité non exempt de tensions. L'engagement politique des autres confessions crée un nouvel enjeu politique de taille, celui de la gestion politique du pluralisme religieux. Celui-ci impose de repenser la laïcité étatique sous la forme d'une participation multiforme et encadrée des confessions religieuses à la construction de la nation et de la démocratie.

Les chrétiens africains dans leur grande majorité, à travers leur manière de penser, d'agir et de croire, laissent entrevoir qu'ils sont victimes des conséquences d'une rencontre avec le christianisme qui a créé un choc culturel. Face aux considérations et aux préjugés dont le chrétien africain a toujours été victime et, considérant que l'Évangile est tenu de s'incarner en tout climat, culture et race, peut-on vivre sa foi chrétienne en Afrique dans la valorisation de sa culture (inculturation) sans être syncrétique ? Pour répondre à cette préoccupation, une analyse des effets de la rencontre entre le christianisme occidental et les cultures africaines a dévoilé que cette rencontre, loin de respecter les lois élémentaires d'un dialogue entre deux cultures qui se croisent, aboutissait souvent à l'assimilation et la déculturation totale de l'Africain. Devant cette situation, l'examen du visage religieux africain laisse entrevoir que l'Africain apparaît comme un « homme assis sur deux chaises », un homme départagé entre deux mondes. L'inculturation se présente comme un atout pour le christianisme en Afrique. Mais alors quelles en sont les limites et les opportunités ?

L'Église catholique occupe une place importante dans la vie politique et sociale du Congo. Cela tient à la fois à l'ancienneté de son implantation, à sa grande expansion dans le pays et à son appropriation par la culture locale dans la vie quotidienne des habitants. On sait qu'elle a joué un rôle majeur dans la colonisation du pays, comme l'une des composantes de la « trinité coloniale ». Mais les difficultés par lesquelles elle est passée pendant les premières décennies de la décolonisation l'ont rapprochée davantage du peuple, particulièrement grâce à ses œuvres sociales multiples et diversifiées. Son implication politique l'amène, de nos jours, à apporter une contribution majeure dans le combat pour la démocratie et l'État de droit.

Cet essai, qui s'appuie grandement sur des sources d'archives, tente de reconstruire le concept d'Eurafrique dans la pensée et l'œuvre de l'africaniste Paolo D'Agostino Orsini di Camerota. C'est un chemin traversé de vicissitudes et donc non linéaire. Sa conception était initialement ancrée dans des intentions de propagande en faveur du régime fasciste et, par conséquent, prête à soutenir une position de disparité entre les deux continents, fruit d'idéologies convaincues de la supériorité de la race blanche. Après la Seconde Guerre mondiale, à travers un processus culturel et évaluatif complexe, qui, cependant, exprimait bien les raisons souvent difficiles du changement de perspective, D'Agostino Orsini a progressivement modifié sa thèse initiale : il considérait désormais nécessaire une coopération euro-africaine sur un pied d'égalité, en vue de construire des États-Unis d'Afrique.

Cet article entend, dans le sillage du politique par le bas, rendre compte d'une recherche sur la dimension symbolique du pouvoir politique au Togo depuis les années 1960. La publicité autour de la bière reflète non seulement l'histoire nationale, mais aussi l'ambivalence dans la culture de mémoire du passé colonial allemand. Comment la bière – à l'origine brassée par des entreprises allemandes – devient-elle une boisson « authentiquement » togolaise ? Les deux arguments principaux sont que la publicité autour de la bière au Togo est un vecteur d'authenticité nationale ainsi qu'un opérateur de subjectivité qui influence notamment les représentations de genre. La recherche se fonde sur l'analyse des discours visuels et sur des entretiens réalisés en forme de micro-bar à Lomé entre avril et juin 2018.

Cette recherche vise à explorer les facteurs expliquant le recours, par les consommateurs marocains, au secteur informel pour l'achat des produits alimentaires que l'on désigne à travers le vocable beldi. Le terrain de l'étude porte sur le marché de l'huile d'olive. La recherche est menée suivant une démarche interprétative des données recueillies à travers quatre réunions de groupe. L'analyse de contenu a permis l'identification de facteurs socioculturels susceptibles d'être à la base des motivations d'achat de ces produits dans un tel circuit. Les contributions de la recherche sont notées à deux niveaux. D'abord, le secteur informel est un canal de vente des produits beldi positivement perçu par les acheteurs. Ensuite, l'environnement socioculturel portant le secteur informel est garant de la qualité perçue des produits et explique le choix des consommateurs. Le papier conclut par l'impératif d'adaptation à cette particularité du marché notamment au niveau du positionnement des marques et par la proposition de pistes de recherche permettant d'affiner la compréhension de ce phénomène.

Ce texte traite des usages économiques des réseaux sociaux chez les jeunes femmes dans l'espace francophone. Il s'appuie sur le cas du Cameroun, où le taux de pénétration d'internet est passé de 4 % à 36,5 % entre 2010 et 2022. Avec plus de 4,10 millions d'utilisateurs, dont 42,5 % de femmes, les réseaux sociaux Facebook et WhatsApp sont les plateformes les plus utilisées au Cameroun. Malgré cette massification de l'utilisation du numérique, les usages féminins de ces plateformes restent à documenter. L'article se donne pour objectif d'expliquer les usages économiques des réseaux sociaux chez les jeunes femmes camerounaises. Quels sont les déterminants des usages économiques des applications Facebook et WhatsApp chez les jeunes femmes camerounaises ? Nous soutenons que ce sont les caractéristiques socio-économiques des jeunes e-entrepreneuses et le rapport coûts-bénéfices dans ce type d'activité qui incitent les jeunes femmes à faire un usage économique des réseaux sociaux. À partir d'un matériau constitué d'entretiens semi-directifs, d'ethnographie du digital et d'une revue documentaire, nous décrivons les itinéraires et les mobiles des vendeuses en ligne, et analysons les facteurs structurels, cognitifs et stratégiques de rentabilisation des réseaux sociaux au Cameroun. Et nous finissons par nous interroger, à titre purement exploratoire, sur les évolutions de carrière que pourraient vivre ces jeunes entrepreneures, notamment vers le secteur formel.

Dans l'Ouest forestier ivoirien, la notion de « patrimoine » est aujourd'hui mobilisée en vue de dévaloriser les contrats fonciers d'achat-vente passés à l'insu de certains parents du vendeur. Cette conception trouve ses racines dans l'autochtonisme foncier, qui s'exprime par une opposition à la vente modulée par le rejet des allogènes « étrangers » (Ivoiriens et non-Ivoiriens) lié à l'équilibre des rapports d'autorité entre aînés et cadets sur la terre. Nous souhaitons donner un aperçu des modalités de son développement dans un village du Grand Ouest.

L'étude se concentre sur la prolifération des conflits fonciers et de leadership sur le domaine public d'une ville aéroportuaire en expansion. L'ethnographie montre l'enracinement des conflits et les relie à l'expropriation et la mise à l'écart des propriétaires fonciers coutumiers à Abidjan. Afin de retrouver leur visibilité et leur poids politique, et d'être invités à la table de négociation sur le développement urbain, ils ont géré les ressources foncières d'une manière performative. La reconnaissance politique et le partage de bénéfices ont joué le rôle de motivation principale. La crise du logement et la concurrence entre différents niveaux de gouvernance ont également eu des effets importants.

La mise en œuvre des Objectifs de développement durable (ODD) est une étape importante dans le processus de développement des pays. Bien que ces ODD s'intègrent dans la planification territoriale, leur déclinaison dans les territoires constitue un défi de taille. Le Togo, tout comme les pays membres de l'Organisation des Nations unies (ONU), dans l'atteinte des ODD, élabore un Plan national de développement (PND) et instaure de nouveaux programmes de développement. La généralisation des ODD peut-elle être un problème dans leur choix et leur mise en œuvre aux échelles locales ?

Le texte confronte le paradigme des « droits humains pour la sécurité des populations » à une dimension peu invoquée du conflit hybride qui s'est développé au centre du Mali depuis 2015 : l'esclavage et plus largement les rapports de domination historiquement constitués. Les ressorts de ce conflit passent par un retour sur les djihads des XVIIIe et XIXe siècles portés par des communautés peules marginalisées, à l'issue desquels une série d'États islamiques ont été mis en place, assortis d'une économie esclavagiste fondée sur une distinction interne entre maîtres et esclaves. Finalement, le conflit articule un continuum contemporain : démocratisation politique, décentralisation économique et « fonciarisation » des terres ; à un continuum historique : domination sociale, concussion économique et émancipation par le djihad.