Contenu du sommaire : Faire et être avec les éléments

La réflexion porte sur une conception architecturale : un habitat pensé pour offrir aux corps humains un climat confortable – dans une région où règnent la chaleur, l'humidité et les typhons – et cela à moindre coût énergétique, grâce à un dispositif de « climatisation naturelle ». À partir d'une ethnographie menée sur la petite île japonaise de Miyakojima, où cette eco-house a été érigée en modèle, l'analyse s'efforce de faire ressortir les régimes de relation aux éléments du climat que commande cette nouvelle forme d'habitat. En la mettant en perspective avec d'autres régimes qui existent antérieurement sur l'île, il est alors possible d'identifier deux rapports aux éléments : l'un sur le mode du conditionnement, l'autre sur le mode de l'affect, qui sont deux possibilités très différentes d'habiter le(s) monde(s).

L'article explore les expériences individuelles et collectives de l'immersion aquatique au cours de la vie en les reliant à l'histoire récente des pratiques, des espaces et des équipements en France. Appuyée sur une enquête empirique par entretiens auprès d'une population ordinaire de nageurs et de non-nageurs, l'analyse fait apparaître des contrastes entre les pratiques et les eaux fréquentées selon les lieux de résidence, les époques, les saisons et les moments de la vie. Pour y accéder, 25 personnes avancées en âge ont été interrogées afin d'explorer les différentes manières d'être et de faire avec l'eau. Nager « presque nu » dans des mers habitées de multiples créatures ne provoque pas les mêmes sensations quand elles sont chaudes ou froides, calmes ou agitées, et ces dernières sont encore différentes de celles qui sont exprimées lors de bains en rivières ou à l'occasion de longueurs à la piscine. L'eau de baignade est multiple, toujours située et circonstanciée.

Le 8 novembre 2018, le Camp Fire, « méga-feu » le plus dévastateur de l'histoire de Californie, détruit l'ensemble de la ville de Paradise et ses alentours dans la Sierra Nevada. Débordées par cet incendie sans précédent, les forces de l'ordre ne parviennent pas à donner l'ordre d'évacuer aux 50 000 habitant·es de la zone qui finissent par fuir dans des conditions traumatiques. Cet article s'intéresse à la façon dont cet événement a affecté le rapport à l'élément feu. Basé sur une enquête ethnographique de sept mois, menée entre 2019 et 2022, il montre que malgré l'héritage historique de la peur viscérale du feu celle-ci est transformée localement par certaines personnes en une relation d'alliance afin d'entreprendre un changement paradigmatique décolonial et empouvoirant.

Ce texte s'intéresse à la nature de la relation que Si Mohammed, un forgeron du Sud marocain, noue avec les différents existants qui peuplent la forge-en-activité lors de la fabrication d'un peigne à tasser en acier. La notion de milieu nous permet d'examiner la coconstruction des milieux et des sujets, eux-mêmes considérés comme labiles. Une approche matérielle et sensori-affectivo-motrice de la production réciproque des objets et des sujets, enrichie par la notion d'affordance, met en lumière deux dimensions du savoir-faire du forgeron : la tempérance et l'exercice de l'autorité, ainsi que des savoirs mathématiques et scientifiques.

En contrepied de l'idée que la culture matérielle et l'activité technique n'ont valeur que de miroir des contextes socioculturels dans lesquels elles s'inscrivent, cette contribution tente d'explorer leur capacité à produire des sensations et des actes. À partir de mon enquête ethnographique de master sur la pratique contemporaine de l'alchimie en France et en Italie, j'explorerai plus précisément le rôle médiateur du feu dans la production de processus vitaux à partir de leur conjugaison au sein de techniques de transformation de matières minérales. Dans sa mise en correspondance au travers des théories alchimiques de la matière et des techniques de transformation matérielle, le feu sera abordé comme une interface opérationnalisant des transferts entre techniques du vivant, connaissances et relations à la matière.

À partir d'une enquête ethnographique, d'entretiens et de récits de vie, cet article propose d'explorer la (re)composition contemporaine des activités boulangères, impulsée depuis les luttes paysannes. À partir de l'usage du levain, ce texte interroge les transformations des agencements techniques telles qu'elles sont justifiées par la notion de « vivant », élément prépondérant dans la reconfiguration des activités boulangères. Outre des réflexions sur les réalités pratiques éprouvées par les boulanger·ères-paysan·nes (engagements corporels, techniques), ces changements nous amènent à questionner leurs rapports avec les différentes matérialités qui peuplent leurs fournils (outils, entités animées).

La tenue en mer et la bonne navigabilité sont les principales qualités attendues d'un navire. Comment les charpentiers de marine s'y prennent-ils alors pour concevoir et construire des bateaux adaptés à l'élément marin dans lequel ils évolueront ? À partir de témoignages de constructeurs de bateaux en bois recueillis au cours d'une ethnographie menée dans des chantiers navals français, cet article détaille les types de constitution de ce savoir-faire avec et pour les éléments pensés par ces artisans. Que ce soit par l'expérience directe de la navigation, par l'écoute des marins ou par la seule observation des coques sur la grève, les façons de saisir l'élément marin en charpentier de marine sont plurielles.

Nous baignons dans l'air depuis notre naissance. Pourtant, du fait de son invisibilité, l'air est souvent associé au vide, lui ôtant toute dimension matérielle. À travers le cas spécifique d'une étude en cours dans le quartier de l'Estaque, à Marseille, cet article explore comment donner matière à l'air à partir d'expériences habitantes. Grâce à un dispositif de médiation, il s'agit de rendre compte de la manière dont les individus s'imaginent l'air d'un espace et le représentent sur papier, de manière sensible et incarnée. Loin de nous limiter à cet élément, l'air sert de point de départ pour penser notre rapport au monde et met en évidence des relations affectives et politiques particulières à des espaces partagés.

Au cours de séances de cartographie sensible menées en 2022, des membres des lof (communautés) mapuches de la province de Mendoza ont représenté le vent. Cet article discute des notations cartographiques dont le vent fait l'objet et des fonctions qu'il remplit dans les cartes, dans les raisonnements des « cartographes » et dans la cosmologie du peuple Mapuche. Le vent, ou plutôt un mode spécifique d'apparaître du vent (mewlen), se présente alors sous la forme d'un opérateur historico-biographique qui organise les compositions graphiques.

Notre relation à l'air par la respiration et le sens de l'odorat construit un rapport privilégié au milieu dans lequel nous vivons, chargé d'une qualité de porosité, de pénétration, d'imprégnation. Cet article réunit les pistes théoriques qui gravitent autour du monde des odeurs sous le prisme d'une phénoménologie du corps qui parle de ce qui nous arrive comme sensibilité élémentaire par la respiration. Parmi les sensibilités qui participent à l'expérience, celles associées à la respiration ont en effet ceci de caractéristique leur indéfectible lien à son rythme et son caractère vital. Elles ouvrent ainsi à un sens du passage, du transfert, de la limite. L'association de la perception olfactive au processus essentiel de la respiration en dit donc beaucoup sur son utilité physiologique et caractérise au plus profond de nous notre inscription au monde.

En filiation avec les approches écologique et phénoménologique, cet article interroge comment, en milieu montagnard, se donnent à voir et se reconfigurent les aptitudes perceptives des randonneurs dans un corps-à-corps instrumenté. Pour ce faire, il s'agira d'étudier, dans leur pluralité, les cultures matérielles investies et l'exposition aux éléments qu'elles génèrent. Également, le recours aux savoir-faire élémentaires et ce qu'ils font aux corps instrumentés sera mis à jour par l'ethnographie. Par leurs mises en œuvre, nous analyserons une procédure de requalification des éléments qui participent d'un apprentissage perceptif des milieux alpins.

Cette contribution s'intéresse aux pratiques de géobiologie à partir d'une enquête commencée en 2020 dans la région alpine autour de la métropole grenobloise. La géobiologie renvoie à un ensemble de savoirs-sentir attentifs aux énergies terrestres, telluriques et cosmiques, mobilisés à des fins de soin des humains, des animaux ou encore d'harmonisation de l'habitat. À partir de quelques exemples de mise en contact avec des phénomènes dont nous décrivons les modalités d'expériences, mobilisant des sens internes et des ressentis somatiques, nous montrerons qu'elles engagent des cosmologies situant l'être humain entre ciel et terre et se manifestent dans des relations sensibles aux milieux de vie.

Les rivières du nord du Québec ont fait l'objet de toutes les attentions depuis les années 1960 et sont au centre des discussions engagées autour de l'exploitation hydro-électrique et, plus largement, du droit d'accès aux terres. De nombreux travaux s'intéressent aux différents points de vue sur les rivières, notamment pour les peuples autochtones dont les modes de vie sont intrinsèquement liés à cet environnement. Cet article explore les relations tissées par les Nunavimmiut (habitants du Nunavik, Québec) avec leurs rivières. Récits, images et parcours commentés mettent en perspective les expériences sensibles et multisensorielles entre corps inuit et corps des rivières. Ces relations apparaissent comme multiformes, passant par une coconstruction des histoires de chacun et des sens. Lorsqu'une rivière est affectée par un changement, que celui-ci soit anthropique ou plus naturel, cela vient directement transformer et reconstruire les sensibilités.

Depuis 1989, les désordres causés aux bâtiments par le retrait-gonflement des sols argileux relèvent en France du régime dit de « catastrophe naturelle » (Cat-Nat). Qu'en est-il de l'expérience des habitants ? Comment la rencontre avec cet élément terrestre se produit-elle pour celles et ceux qui ont un logement sur place ? Qu'est-ce qui les rend sensibles au terrain de leur maison ? À travers quelles implications concrètes ? En quoi des liens corporels peuvent-ils être éprouvés ? Pourquoi rester ? Qu'est-ce qui s'apprend à demeure ? Dans cette entrée par la terre et l'habitat, l'article vise à mieux comprendre comment les acteurs des dispositifs matériels et techniques tentent de faire perdurer un tel séjour.

Le hip-hop est né à ciel ouvert pour proposer une alternative à la violence de la rue. Danser, graffer, faire du son, rapper sont des activités situées qui impliquent le corps, des gestes, des fictions. Dans le rap de la fin des années 1980, une grande cohérence semble traverser les musiques jouées, les récits rappés et les postures adoptées. La figure du thyrse, en opposition à la grille, forme urbaine rigide, élabore un imaginaire mobile qui se retrouve dans les différentes expressions du rap. Le rappeur deviendrait alors un archi-citadin, spécialiste des configurations urbaines, sujet critique d'une ville insuffisamment bonne.