Contenu du sommaire : Mensonges

Le mensonge est ordinaire, intrinsèque au développement. Il répond aux logiques anales et participe à la construction d'un espace subjectif propre. Il protège par ailleurs le lien. Les logiques du mensonge sont du même ordre que celles qui caractérisent la tendance antisociale chez les enfants qui « poussent à bout ». Le mensonge entretient des rapports mutuels avec l'intime et le secret. Il protège l'intimité du sujet et permet à l'enfant d'expérimenter qu'il peut produire de la pensée dans l'intimité de son être. L'intimité dans le monde interne, avec des objets internes fiables et sécures, qui permet de tolérer la solitude, se construit sur fond de mensonge, de droit au secret, mais aussi sur fond d'intimité partagée. Le mensonge est nécessaire pour fabriquer un espace intime, secret et secourable, pour développer la capacité à vivre et tolérer la solitude. Le mensonge qui perdure est une manière d'échapper au sentiment de ne pas être aimé, à la honte et l'humiliation, d'échapper de fait à une solitude absolue. Les secrets comme les mensonges se révèlent, se transmettent, en partie, à l'insu de ceux qui en sont porteurs.

Le mensonge à l'égard de soi-même est le mensonge le plus répandu et le plus complexe à comprendre. Il peut prendre des formes diverses et variées. Dans ce texte, je vais d'abord l'aborder en revenant sur Œdipe Roi. Je traiterai ensuite brièvement du besoin de vérité qui habite l'être humain et qui est au centre de la visée de la psychanalyse et de sa manière de considérer le mensonge à soi notamment en relation aux mécanismes de défense. Je passerai également en revue d'autres mécanismes de tromperie de soi avant de développer la notion de duperie de soi ou self-deception qui a donné lieu à un foisonnement de publications en philosophie analytique, en opposition à la théorie psychanalytique. Le mensonge à soi est une forme d'illusion inhérente à la multiplicité de notre personnalité et à notre besoin de croyance. Toute tentative de comprendre la tromperie de soi et notre irrationalité pratique nécessite le concours de plusieurs approches complémentaires. Contrairement à ce qu'affirment certains philosophes émotionnalistes, la psychanalyse et la pensée clinique jouent un rôle majeur et incontournable dans cette démarche heuristique.

W. R. Bion considérait la capacité négative comme la qualité principale du psychanalyste, et il en faisait aussi l'un des buts du traitement analytique. On retrouve des assises à ce concept chez Freud et des échos chez différents auteurs (M. de M'Uzan, J. Press, A. Green, A. Phillips). Le substrat pulsionnel en serait le masochisme érogène. Une vignette clinique illustre l'importance de la capacité négative dans la situation analytique et pour la méthode analytique.

Dans cet article, il s'agit seulement de jeter les bases d'une réflexion critique sur une notion, l'empathie, qui nous semble particulièrement surévaluée actuellement. D'où provient-elle ? Comment la situer épistémologiquement entre psychologie et neurosciences ? De la compassion à un usage usurpé du mot, s'agit-il d'une fausse révélation pseudoscientifique ?

La question du mensonge est ici abordée à partir d'une clinique du traumatisme. L'objectif est de montrer de quelle manière les vécus traumatiques précoces tout à la fois laissent des traces irréductibles dans la vie psychique (que je nomme ici incorporats traumatiques) et conduisent à une torsion dans le rapport aux vécus subjectifs. Cette proposition prend appui sur la présentation clinique de l'accompagnement psychothérapeutique d'un grand adolescent aux prises à des mouvements contrastés dans le processus de devenir adulte.

Cet article propose d'étudier les logiques inconscientes qui président au mensonge de certains enfants ou adolescents en partant de l'hypothèse que ces derniers mettent en scène les défaillances des liens avec leurs objets d'attachement. L'étude du cas d'une adolescente ayant fallacieusement accusé son père d'agression sexuelle permet de mieux comprendre en quoi le mensonge de certains enfants ou adolescents vient communiquer leur mal-être. En mentant aux personnes qui composent leur environnement, ces jeunes dénoncent inconsciemment le système d'alliance familiale dont ils sont prisonniers. Leur acte interpelle des tiers tout en retournant la situation de trahison et d'étouffement qu'ils vivent. Le texte tend donc à montrer que le mensonge est à considérer comme un acte à travers lequel le sujet communique les motifs d'une souffrance qui ne peut se dire.

Cet article se penche sur le cas de deux patientes que Freud a pris en charge en thérapie au moment de leur adolescence. Avec vingt d'écart, Dora, puis la jeune fille de dix-huit ans que Lacan baptisa « la jeune homosexuelle », ont en commun d'avoir fait vivre un sentiment d'échec à leur analyste. Le travail réalisé auprès d'Ida Bauer et Margarethe Czonka, de leurs véritables patronymes, a le double intérêt d'enrichir la clinique des « jeunes gens » propre aux débuts de la psychanalyse et de nourrir des questionnements concernant les thématiques du mensonge et du secret. Cet article reprend les éléments les plus significatifs de leur cure au regard de la question du mensonge et montre comment celle-ci interroge le cadre en matière de contre-transfert, notamment à partir du transfert récurrent de Freud à la figure paternelle et de sa difficulté à prendre en compte les motions homosexuelles de ces deux adolescentes. Il est par ailleurs postulé que les supposés mensonges de ces deux jeunes patientes feraient écho aux non-dits et aux secrets que leur milieu familial leur a imposé.

Thème : L'observance des traitements médicamenteux dans le cadre des pathologies chroniques représente un véritable problème de santé publique. La maladie de Wilson est une maladie génétique rare qui, fait exceptionnel pour ce type de maladies, dispose de traitements efficaces. Malgré son caractère létal en l'absence de ces traitements, de nombreux patients non seulement ne se traitent pas comme prescrit mais affirment le contraire à leur médecin. Nous interrogerons la nature de ce mensonge et tenterons d'élucider la vérité psychique qu'il recèle chez le patient d'une part mais aussi chez le soignant auquel il s'adresse. Méthode : Dans le cadre d'entretiens semi-structurés auprès de dix patients non symptomatiques suivis au Centre de Référence de la Maladie de Wilson (Hôpital Lariboisière) et de cinq médecins spécialistes de cette maladie, nous tenterons d'élucider les processus psychiques qui sous-tendent ces mensonges à propos de l'observance des traitements. Résultats : Le mensonge du patient mal observant témoigne de sa vie psychique. Il est d'abord mensonge à soi-même quant à la menace que représente la maladie mortelle, favorisé par l'absence de symptômes éprouvés. Mais il convoque également le médecin et les mouvements psychiques à l'œuvre chez lui face à cette même question, à laquelle il semble parfois chercher à se dérober.

Lorsque, en tant que cliniciens, nous sommes amenés à travailler avec des personnes sous contrainte judiciaire, nous sommes indubitablement confrontés à la tension qu'il peut y avoir entre vérité judiciaire, prononcée par une autorité de justice et vérité subjective, révélée par les paroles du sujet. La présentation d'une vignette clinique permettra, dans cet article, une lecture de cette tension en mettant en évidence les concepts de sauvegarde psychique et narcissique, d'évitement de dépressivité de fond, de jeux de langage et de temporalité psychique.

Dans cet article, il s'agira de considérer les rapports entre le mensonge et les liens affectifs à partir, essentiellement, des théories de D.W. Winnicott. Le mensonge sera envisagé comme participant parfois au renforcement des liens sociaux et affectifs, comme « illusion prothétique » pour certains individus ou, au contraire, comme trahison intersubjective. S'appuyant sur deux vignettes cliniques, il sera question de jeu, de tendances antisociales, de trahison de l'illusion et de vérité du mensonge.

Cet article souhaite éclairer les liens entre honte, mensonge et violence. À partir d'un travail de recherche qualitative en prison sur la psychodynamique de la honte chez les auteurs de comportements violents, l'article s'est intéressé à deux formes de mensonges : le mensonge qui masque chez un sujet narcissique, auteur d'un féminicide, qui a longtemps eu recours à un faux-self mensonger pour répondre à une angoisse d'abandon, et le mensonge qui efface chez un sujet migrant, SDF, auteur d'un viol, en prise avec la « honte blanche » de la grande précarité. Ces deux formes de mensonges génèrent chez chacun d'eux un « grand vide blanc » au croisement entre désubjectivation et désobjectalisation. Le passage à l'acte violent apparaît alors comme un ultime recours du sujet pour échapper à l'anéantissement psychique.