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En soixante ans, le plus grand transporteur sénégalais, Ndiaga Ndiaye, décédé en 2020, a connu une trajectoire exceptionnelle qui l'a amené de son milieu rural au transport urbain de Dakar et du métier de chauffeur de taxi au statut de multi-exploitant de minibus. À la tête d'une entreprise sans structure de gestion, il a valorisé comme ressources de fonctionnement le chauffeur et l'apprenti, ainsi que des véhicules maintes fois réparés. Dominant le transport urbain, il a imposé sa marque de fabrique, avec son nom de famille éponyme d'un véhicule de ramassage. Au tournant des années 1980, le redéploiement de l'État à travers un processus de « décharge » et l'adoption de dispositifs de dérégulation et de déréglementation de l'économie sénégalaise ont fait émerger moult acteurs privés de transport, dont Ndiaga Ndiaye, et légitimé l'informalité à tous les niveaux de la décision. Son réseau d'allégeances politiques et religieuses a conforté sa position de pouvoir et fait de lui un acteur incontournable du transport sénégalais. C'est sur la base d'un long suivi qualitatif que sont présentées l'évolution géographique du parcours de Ndiaga Ndiaye, puis la part que ce dernier a occupée dans les changements intervenus dans le transport urbain dakarois. Opportuniste et réactif, il représente l'archétype du Sénégalais d'origine rurale inséré dans l'espace urbain de la capitale, qui, au même titre que les élites du pouvoir politique, économique ou culturel, a pris toute sa place dans la société contemporaine.

‪Les photographies qui circulent sur les medias sociaux sont de puissants outils pour exprimer les formes variées que prennent les identités et le sens de soi. La recherche consacrée à la photographie africaine a cependant peu examiné un genre spécifique d'images circulant sur les medias sociaux, à savoir les photographies mémorielles. Dans cet article, j'examine les nombreux commentaires en ligne suscités par les portraits mémoriels de nationalistes nigérians partagés sur trois pages Facebook (« Nigeria Nostalgia Project 1960-1980 », « Tudun Tsira » et « Asiri »), commentaires qui contestent l'histoire et l'identité officielle du Nigéria. J'ai analysé sur une période de trois ans 500 de ces commentaires et fait des entretiens avec 150 commentateurs. Je constate que ces photos révèlent, d'une part, le dépit des membres de Facebook sur l'indépendance du Nigéria au regard de la situation politique actuelle et que, d'autre part, ces photos font naître de subtils sentiments de nostalgie qui questionnent le concept d'unité du Nigéria. Enfin, beaucoup de commentaires établissent des liens entre les choix vestimentaires et les politiques ethniques. Je soutiens que ces photos produisent une nouvelle histoire en ligne qui fait concurrence aux narrations visuelles officielles diffusées au travers des archives gouvernementales.‪

À partir d'un terrain de vingt-deux mois mené entre 2018 et 2023, cet article analyse le cas d'empoisonnement d'un pasteur comme révélateur des conditions de l'incertitude et de la menace, plus larges, vécues par les réfugié.e.s de République démocratique du Congo (RDC) résidant à Kampala (Ouganda). Quatre situations d'interaction avec le pasteur sont présentées, pour restituer les discours et stéréotypes sur les individus dangereux, menaçants, qui accompagnent l'évolution du soupçon sur l'auteur de l'empoisonnement et de son interprétation, mouvante. Sont ainsi révélés, par la description du cas, les rapports ordinaires de compétition pour la réinstallation, le soupçon porté sur les « faux réfugiés », et les ressources en situation d'acteurs pris dans les filets de l'incertitude et du conflit.

‪Le paysage religieux urbain du Kenya est caractérisé par de nombreuses inquiétudes au sujet de la légitimité de certains mouvements religieux et par un taux élevé de mobilité religieuse. Ce texte décrit comment les chrétiens kenyans vivent en pratique au sein de cet univers incertain composé de formes religieuses connues, nouvelles et quelquefois suspectes. Au cœur de notre propos se trouve le concept de familiarité ou de familiarisation qui considère la mobilité religieuse comme une somme d'expériences religieuses diverses dont la légitimité est débattue. Nous associons ces considérations morales aux trajectoires religieuses de nos interlocuteurs qui se tournent parfois vers de nouveaux horizons au moyen de visites de congrégations religieuses peu connues — tout en restant attentifs aux rumeurs les concernant — ou se cantonnent à un monde plus familier (la mobilité circulaire au sein de congrégations déjà connues). Nos réflexions soulignent tant l'importance de la mobilité religieuse au Kenya au sein d'un territoire déjà expérimenté, que le rôle que joue le passé religieux de nos interlocuteurs, considéré comme un réservoir de lieux de pratiques légitimes et sans danger.‪

Cet article explore, d'un point de vue ethnographique, les stratégies alimentaires, au cœur de l'économie d'un village tanzanien, dans la perspective d'une lecture genrée du processus de préservation-destruction des sociétés agricoles domestiques en général soumis à la globalisation marchande. La démarche d'anthropologie économique proposée fonde son discours interprétatif sur l'étude de la production, de la circulation du produit et de la reproduction sociale, tout en intégrant les autres dimensions sociales et, notamment, l'étude des discours et des représentations.

‪Abordant de manière critique la question des relations de la pensée africaine avec les matrices épistémologiques mondiales, cet article met en perspective la production intellectuelle des auteurs yorùbá du Nigéria depuis la fin du XIXe siècle, y compris les œuvres littéraires, avec les appels contemporains à la décolonisation des savoirs. Il défend le postulat selon lequel les connaissances produites par le peuple yorùbá sont un exemple de connaissances produites localement en s'appuyant sur l'ìṣẹ̀ṣe et des catégories qui ne proviennent pas de la pensée occidentale. L'oralité, l'écriture, l'artisanat, la langue, entre autres, sont des formes à travers lesquelles les opinions morales et la pensée épistémique ont été exprimées, façonnant ce que l'on appelle aujourd'hui àṣà chez les Yorùbá, c'est-à-dire la culture ou l'héritage culturel.‪

‪En examinant les divergences entre les personnages nigérians appartenant à la classe moyenne, en particulier en comparant les hommes et les femmes, cet article soutient que, contrairement à Frantz Fanon, Chimamanda Ngozi Adichie, dans son roman Half of a Yellow Sun (2006), ne croit pas que tous les membres de la classe moyenne soient identiques et incarnent la notion de « paresse intellectuelle » telle qu'élaborée par Fanon. En particulier, les personnages féminins chez Adichie n'incarnent pas cette thèse fanonienne, car ces femmes sont dépeintes comme pleinement engagées dans leur vie quotidienne et dans la construction de la conscience nationale. En se concentrant sur les principaux personnages du roman — Olanna et Kainene, deux sœurs jumelles issues d'une famille de la classe moyenne établie; et deux hommes Odenigbo et Ugwu, le premier un parvenu récent au sein de la classe moyenne, le second y aspirant —, cet article examine la théorie de la « paresse intellectuelle » de Fanon et la lutte pour la formation d'une conscience nationale au sein de la classe moyenne à travers le prisme de la classe et du genre tel qu'il s'applique aux représentations disparates des personnages de la classe moyenne du roman d'Adichie.‪