Contenu du sommaire : La nuit

La guerre décrite dans le cycle troyen, et notamment par Homère dans l'Iliade, se déroule bien sur la Terre, mais pas dans notre monde. Les héros se battent et se débattent dans un univers avec ses lois propres, y compris ses lois physiques. Ils donnent l'impression d'agir dans une petite arène entourée d'un brouillard que l'on appelle la nuit. Pour Achille, Hector, leurs compagnons et leurs adversaires, ce brouillard est une force contre laquelle ils ne peuvent rien et dont l'arrivée dans l'arène signifie le repos ou la mort. C'est un monde de cauchemar.

La nuit avant la bataille n'est jamais tout à fait un temps de repos. Le corps, l'esprit et les sens restent en éveil, portés par les enjeux des combats du lendemain. Alors que se prépare une opération majeure en Afghanistan et que se rapproche le temps de l'action, le chef expérimente, malgré le calme apparemment protecteur de la nuit, l'attente, la solitude, le poids de ses responsabilités et l'appel à l'engagement individuel et collectif.

Combattre de nuit est l'un des savoir-faire les plus complexes pour une unité militaire moderne, qui nécessite un entraînement spécifique. Le soldat est depuis toujours habitué à dompter la nuit, depuis ses classes jusqu'aux veilles dans les centres opérations. Mais il découvre en y combattant des particularités insoupçonnées. Même si la technologie permet aujourd'hui de percer les nuits les plus noires, les dangers liés à cet environnement particulier s'ajoutent à la menace de l'ennemi.

La conquête de l'espace a révolutionné notre façon de vivre. L'utilisation des satellites est à présent indispensable à notre économie, à notre sécurité et à nos armées. Le paradoxe est que, bien que nous soyons dépendants de ces moyens, donc vulnérables, nous ne pouvons les voir, pour les surveiller, à l'œil nu. Sans « prothèses techniques », nous sommes aveugles. De plus, ils orbitent en permanence, de jour comme de nuit. Les moyens de surveillance de l'espace nous permettent d'y apporter un peu de lumière, mais l'espace reste cette zone grise où risques et menaces sur nos intérêts se multiplient.

Cet article entend étudier la manière dont les travaux menés par Louis de la Trinité sur la pensée de saint Jean de la Croix influencent la vision que l'amiral Georges Thierry d'Argenlieu se fait de la campagne de France et de la débâcle. Son appréhension de la situation de la France en juin 1940, empreinte de « la nuit obscure », est en effet l'un des ressorts qui contribuent à expliquer sa décision d'entrer en résistance aux côtés du général de Gaulle, dont il devient par la suite un incontournable Compagnon.

Alors que l'on parle presque toujours de « la nuit de la Saint-Barthélemy », on n'a peut-être pas suffisamment tiré les conséquences de ce chrononyme singulier et étudié sous cet angle les tueries qui se déroulent aux « petites heures ». Qu'est-ce que l'ambiance nocturne fait aux violences ? Que permet-elle aux tueurs que le plein jour n'autoriserait pas ? Et si l'hécatombe est impitoyable, il faut aussi évoquer les rescapés : c'est la nuit qui rend possible leur fuite. Une réflexion sur ces jeux du visible et de l'invisible.

Les missions de nuit ne sont jamais anodines. La gestion du sommeil et de la récupération des soldats est un enjeu opérationnel majeur pour les armées, plus encore avec la mise en œuvre de systèmes d'armes complexes dans un contexte de conflits de haute intensité, qualifiés par le chef d'état-major des armées de « plus dur, plus long ». Elle est le sujet de recherches et d'innovations menées par le Service de santé, et l'objet de formations dispensées à l'ensemble de la communauté militaire.

La nuit, Paris offre un visage bien différent de la ville vibrionnante diurne. Un Paris plus secret, plus violent, plus licencieux, plus désinhibé. Les sapeurs-pompiers veillent sur lui. Habituelles ou dramatiques, variables selon les arrondissements, les saisons, les heures, leurs interventions demandent toujours un engagement sans faille. Une plongée au cœur des nuits parisiennes à travers les yeux de Kévin, jeune pompier du Xe arrondissement.

Dans l'univers du reportage documentaire et humaniste, la photographie nocturne occupe une place à part. Parce que la nuit influence le tempérament et les actions des hommes que le photographe immortalise. Mais aussi parce que photographier de nuit est une activité originale pour l'opérateur, privé de l'abondance de sources lumineuses disponibles le jour, qui convoque à la fois sa maîtrise technique et son imaginaire.

Malvoyante de naissance, Sarina est aveugle depuis ses seize ans. Pour la première fois elle raconte dans un article son parcours, sa façon d'appréhender le monde qui l'entoure, ce qui fait sa vie. Alors, ne pas voir, est-ce vivre dans la nuit ?

La nuit, temps de l'oubli de soi de la conscience, offre un espace qui n'a rien à voir avec la science et la raison. L'accueil de la surprise, de ce qui ne va pas de soi, est souvent synonyme de ce qui n'est pas clairement identifiable, de ce qui angoisse. C'est le temps des monstres qui peuplent les mauvais rêves.

La nuit est un phénomène astronomique et donc à portée universelle. Son obscurité est source de multiples lumières, qui sont autant de connaissances sur notre Univers.

Dès son incipit, la Genèse consigne le motif de la nuit comme pierre d'angle de l'édifice spirituel et temporel du monde. Les expériences nocturnes du patriarche Jacob (le rêve, la prière du soir, le combat nocturne contre l'ange) y définissent allégoriquement le rapport de l'Homme au monde. Elles recèlent forces morales et spirituelles, à partir desquelles ses héritiers spirituels ont bâti une nation capable de transformer les épreuves en défis, et les défis en expériences et enseignements. Peur, exemplarité, responsabilité, sens des épreuves…, autant de thèmes essentiels que la lecture juive de la nuit convoque. Parce qu'on a tous en nous quelque chose de Jacob.

Il est impossible de parler de la nuit sans évoquer l'alternance du jour et de la nuit, mouvement pendulaire de la vie. La franc-maçonnerie, dans la diversité de ses formes, s'inscrit dans ce mouvement en adoptant le patronage des deux saints Jean, associés aux deux solstices. Mais la nuit terrestre n'est pas obscurité totale, car le monde reste éclairé par la lumière réfléchie de la Lune. Le perfectionnement de l'Homme auquel aspirent les frères les conduit par la métaphysique à connaître la véritable nuit qui est au-delà du cosmos, qui se révèle à la fois comme chaos primordial et retour à l'unité du Principe.

Quel rapport entre la Lune, l'astre de la nuit, et Cyrano de Bergerac ? Comment rapprocher ces deux morceaux d'une même pièce ? Quel lien mystérieux les unit au sein de la pièce d'Edmond Rostand ? Quelle symbolique est à l'oeuvre ? Cet article tente d'apporter quelques réponses…

Outre le sommeil, nombreuses sont les occupations de la nuit et, parmi elles, la lutte contre les ténèbres ainsi que son « contraire », l'éveil mystique, que, à l'instar des fondateurs des grandes religions, tout un chacun peut connaître sous un ciel planté d'étoiles.

Il s'agit d'une rencontre, dans la nuit des mots et des idées, pour parler de la nuit, avec un langage qui ne cherche pas à définir, mais qui se laisse porter par le courant de ce qui se dit dans une écoute et une interpellation mutuelles. On découvre au fur et à mesure que la nuit peut durer ; que dans la durée elle agit comme révélatrice ; que nous avons à lui survivre, en posant simplement un premier pas ; que d'autres fois nous gagnerions plutôt à l'écouter et à recevoir d'elle notre mission, à la laisser nous dépouiller du faux et de ce qui nous encombre, d'une protection qui ne protège plus que la mort en nous, pour nous conduire vers l'aimé. Chacun peut raconter ses nuits, sa nuit.

Mieux se connaître pour mieux se gérer, voilà l'objectif fondamental de la recherche sur le fonctionnement du cerveau humain. Cet article se propose de faire un point d'étape sur ce qu'elle peut apporter au monde militaire, comme, par exemple, l'appréhension des biais cognitifs, la gestion des émotions ou l'aptitude à la prise de risque, ce qui permettra d'enrichir l'optimisation des apprentissages, mais aussi de proposer au soldat un panel de méthodes ou d'outils qui lui permettront de s'adapter et de raisonner au mieux.

La puissance extrême de l'arme nucléaire fonde la logique de dissuasion qui structure l'ordre international depuis 1945. Plus récemment, la guerre en Ukraine et ses conséquences ont placé le narratif nucléaire au premier plan de la scène internationale. Cela pousse à en interroger la moralité. Rédigé avec un regard de praticien, cet article propose des clefs de compréhension sur le lien qui relie éthique et dissuasion nucléaire.