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Emmanuel Terray, qui vient de nous quitter, est l'un des pionniers de l'anthropologie marxiste française. Pourtant son ouvrage, Le marxisme devant les sociétés « primitives », publié en 1969 dans la célèbre collection « Théorie » dirigée par le philosophe Louis Althusser, n'est qu'un ouvrage réflexif qui s'efforce de mesurer l'adéquation des concepts marxistes de base à la nature des formations sociales précapitalistes africaines au travers d'une critique de la démarche de Meillassoux dans son anthropologie des Gouro de 1964. Après avoir présenté le contenu des deux études de l'ouvrage, l'article retrace à grands traits l'atmosphère post-stalinienne de la réinvention des sciences sociales françaises dans les années 1960-1970. Comparant tout aussi rapidement les manières différentes de marxiser l'anthropologie selon C. Meillassoux, M. Godelier et P.-P. Rey, et bien sûr E. Terray, l'auteur confirme l'approche uniquement ethnico-sociétale de tous ces chercheurs. La dimension consubstantiellement politique de l'analyse marxiste n'a évidemment pas échappé à Terray qui préfère pourtant distinguer nettement l'enquête empirique de certaines pratiques du militantisme. L'auteur regrette d'ailleurs en conclusion que la distanciation progressive de l'anthropologie par Terray l'ait peu conduit à utiliser sa discipline comme source d'information et d'analyse pour les engagements moraux et politiques dont il se réclamait (notamment la lutte pour la défense des sans-papiers). Sa perspective largement franco-centrée de la discipline et sa non-participation aux grands débats anthropologiques des années 1990-2010 confirment sa relecture purement philosophique des concepts marxistes et confirme la place plus symbolique qu'épistémologique de son programme théorique disciplinaire initial, ce qui semble contraire à l'esprit du marxisme lui-même.

Depuis le coup d'État de juillet 2023 au Niger, deux groupes d'acteurs occupent le devant de la scène politique au Niger : les militaires et les jihadistes. Mais il ne faut pas oublier un troisième pôle, les salafistes, moins visibles de l'extérieur, mais qui ont une réelle base populaire et qui, comme les deux premiers, sont eux aussi hostiles à fois au système démocratique et à la suprématie occidentale. L'idéologie salafiste, qui prêche l'intolérance, est devenue peu à peu incontournable au Niger, et voudrait substituer un État islamique à l'État laïc. Cet article, après avoir rappelé l'évolution des rapports entre l'islam et l'État au Niger, décrit le processus de salafisation de la vie quotidienne au Niger, tant dans la sphère sociale que dans la sphère publique. Mais, à ce jour, le salafisme n'a pas pénétré directement l'arène politique.

‪Par l'analyse de deux cas ethnographiques, cet article interroge le rôle de la matière dans les pratiques vodun en Afrique de l'Ouest. Il s'intéresse en particulier à la fabrication du vodun qui passe par la manipulation et l'assemblage de matières. Prenant au sérieux les paroles des personnes impliquées dans ces pratiques, l'article propose de défaire les dichotomies entre matériel et spirituel, visible et invisible, humain et non humain, en recourant à la notion d'assemblage. L'assemblage désigne une formation hybride qui mêle humains et non-humains ; l'ethnographie semble confirmer cette relation dialogique au sein de laquelle les premiers reconnaissent le pouvoir inhérent à la matière elle-même. Ainsi, les humains perdent une partie de leur centralité, tandis que le vodun gagne en autonomie, et la conceptualisation de ce qu'est un phénomène religieux se rapproche du point de vue des pratiquants. La notion d'assemblage permet de dépasser en partie les problèmes que la catégorie du fétichisme avait historiquement produits et de développer le concept de dieu-objet dans le sens d'une plus grande symétrie entre les agents impliqués.‪

Au moment où se mettent en place les vagues de démobilisation de tirailleurs partout dans l'Empire colonial, certains territoires connaissent de profondes mutations sociales et politiques. Au Cameroun, territoire soumis à l'effort de guerre depuis l'avènement de la France libre en 1940, des émeutes urbaines éclatent dès 1945, singulièrement dans la cité portuaire de Douala où, en plus des revendications syndicales, des tirailleurs français et britanniques sont démobilisés et stationnés. Confrontées à la crise des moyens de transport et d'acheminement de tirailleurs dans leurs colonies d'origine, les autorités coloniales sont sous la pression de revendications de ces soldats, issus de deux armées coloniales et aux conditions matérielles de démobilisation différente. Outre cette double contrainte, la pression des mouvements syndicaux, qui voient le jour avec la conférence de Brazzaville, aboutit à la structuration de l'Union des populations du Cameroun (UPC) en 1948 : en ambitionnant de renverser l'ordre colonial, ce mouvement nationaliste entend fédérer la colère des tirailleurs démobilisés contre le pouvoir colonial qui, en retour, use de tous les moyens pour fidéliser et tenir ces soldats à l'écart des revendications nationalistes. Entre projet nationaliste et promesses du pouvoir colonial, les tirailleurs du Cameroun adoptent un positionnement pluriel, à mi-chemin entre leurs intérêts propres et leurs opinions politiques, sous les regards d'une opinion publique coloniale de plus en plus politisée.

Cet article traite des pratiques de confiage d'enfants et d'adolescents vivant dans des familles transnationales dont les membres résident au Sénégal et en Autriche. L'analyse se fonde sur des récits biographiques, des entretiens et des phases d'observation directe portant sur un cas contextualisé. Elle explore les points de tension et les enjeux de la double socialisation de ces jeunes en se focalisant sur leurs vécus et leurs points de vue, particulièrement leur apprentissage et leur usage de valeurs sénégalaises, à savoir la retenue (kersa), la discrétion (sutura) et l'embellissement (rafetal). Ces jeunes sont discriminés tant en Autriche qu'au Sénégal. L'appel à une réciprocité future qu'instiguent les dons de membres de leur famille provoque des tensions. Les efforts consentis à la socialisation transnationale des premiers-nés portent aussi l'enjeu de leur exercice futur du rôle de chef de maison.

Décembre 2017. À Hanyigba-Todzi, un village du sud-ouest du Togo en pays éwé, une femme avoue publiquement avoir proféré des malédictions qui auraient causé plusieurs décès. Certains la soupçonnent d'être une sorcière, d'autres la pensent folle et innocente. Les ragots vont bon train mais, malgré la profusion de récits que génère cette affaire, la femme ne sera ni disculpée ni condamnée. Différents facteurs l'expliquent, tels que la pentecôtisation de la société, l'affaiblissement du pouvoir de la chefferie, chargée de juger les personnes accusées de sorcellerie, mais également des stratégies individuelles : certains ont intérêt à l'accuser ou à l'innocenter alors que d'autres préfèrent éviter de se prononcer pour se protéger.

Ce texte examine la manière dont un titre de rap (« Coller la petite »), voulu au départ pour faire danser, est devenu, par la suite, un objet de controverse publique. Il en recontextualise l'itinéraire tout en faisant ressortir la complexité des enjeux la concernant. L'« affaire Coller la petite » est envisagée ici premièrement comme une porte d'entrée pour analyser ce que le scandale de départ nous apprend sur la façon dont les rappeurs contemporains créent du débat public concernant les problématiques liées au genre. Deuxièmement, l'article montre de quelle façon cette affaire informe sur la politisation de la musique dans la gouvernance politique au Cameroun. Il discute précisément l'instrumentalisation de la question morale par le politique en faisant l'hypothèse que l'État a cherché à tirer avantage de l'« affaire Coller la petite » pour tenir un discours légitimant une morale de l'État dans l'espace public.

Entre la fin des années 1920 et les années 1960, on voit se développer quelques travaux autour du concept de parenthood (parentalité), à partir de recherches ethnographiques en Afrique. Cet article éclaire ce développement des recherches dans le domaine des études de la parenté. Il précède et explique en partie l'orientation des travaux majeurs d'Esther N. Goody. Il s'agira ici de sonder les avancées, mais aussi les limites, d'une tradition mineure de l'étude anthropologique de la parenté — formalisée par Bronislaw Malinowski, poursuivie empiriquement par Isaac Schapera et Meyer Fortes — portant sur la procréation, la petite enfance, les tendres soins, la vie familiale et l'éducation ; en somme sur la parentalité, telle que nous l'entendons de nos jours.

Cette étude examine la construction de l'État à travers l'organisation du territoire. Elle cherche à comprendre comment l'État se déploie en créant des unités administratives par le biais du découpage territorial. En procédant ainsi, l'État marque sa présence sur son territoire. La fabrique du territoire s'opère également par l'établissement des structures disciplinaires qui assurent la sécurité et la régulation du flux populationnel d'une circonscription administrative à une autre. Ce maillage territorial n'est pas homogène en raison du chevauchement entre les limites des circonscriptions administratives et celles des unités de commandement traditionnel. Aussi, il appert que cette volonté de maîtriser le territoire est influencée par des dynamiques sociales et des contraintes culturelles.

Cet article, centré sur l'usage du corps et le style vestimentaire, interroge ce que ceux-ci nous disent du respect des normes de genre et de la capacité, ou de la volonté, de transiger avec celles-ci ou de se les réapproprier à son avantage. Il se fonde sur une étude portant sur des femmes mozabites vivant dans leur territoire d'origine (le M'Zab), et dans un territoire d'accueil, la ville d'El-Eulma (Setif). La comparaison entre ces deux espaces permet d'éclairer et de mesurer le décalage entre les usages du corps et du vêtement selon le poids démographique et la force des liens de sociabilité. Le port du voile aḥouli, accessoire qui, au M'Zab, sert à l'invisibilité des femmes mozabites, se révèle accroître leur visibilité ailleurs, de sorte que celles-ci peuvent vouloir l'ôter pour gagner en invisibilité.

Cet article démontre comment Histoire et coutumes des Bamum, un ouvrage de l'emblématique souverain bamoun Ibrahim Njoya, a contribué à construire et à diffuser, dans la mémoire culturelle de la communauté bamoun, une culture stratégique de la guerre fondée essentiellement sur le souvenir des glorieux souverains guerriers bamoun et des stratégies belliqueuses dont ceux-ci usaient. La grandeur perçue et perpétuée du royaume bamoun dans le Cameroun aujourd'hui tient à la diffusion d'une histoire épique des traditions martiales et de la résistance aux conquêtes extérieures. C'est par la transmission d'écrits vernaculaires mais aussi par l'oralisation de ces textes — en particulier par les héritiers d'une notabilité palatine bamoun devenus les dépositaires des traditions du royaume — qu'est reconduite cette épopée guerrière, mythe fondateur d'une identité politique bamoun constamment ravivée.

L'auteur revient sur l'œuvre de l'historien américain Richard Roberts consacrée au Soudan français, ancienne colonie française correspondant à l'actuel Mali. Il se concentre notamment sur son dernier livre, Mademba Seye, Fama de Sansanding. Conflits coloniaux, État de droit et collaboration négociée.