Contenu du sommaire : Le Moyen Age 2024/1

À partir d'une mention passée inaperçue, bien qu'elle figure dans un document édité depuis quarante ans, l'article revient sur un sujet déjà passablement étudié : le cens d'or versé au profit de Cluny par Ferdinand Ier de Castille-León. Le texte est une charte donnée le 8 octobre 1062 pour enregistrer l'achat, par le monastère navarrais de San Salvador de Leire, d'une grotte située à proximité de Nájera. Les vendeurs, domna Toda et ses enfants, se séparent de ce bien pour s'acquitter d'une dépense dont ils sont redevables « pour l'or de Cluny » ( per illo oro de Cluniaco). Après avoir établi la pleine authenticité de ce document, conservé seulement dans un cartulaire du xiie siècle, on montre qu'il constitue le plus ancien témoignage – et le seul contemporain – du cens de Ferdinand Ier. Le texte en renouvelle la connaissance sous trois aspects : sa chronologie, les modalités de sa collecte et celles de son versement.

Par-ci par-là, le poète anonyme de l'Ovide moralisé parsème son immense poème, traduisant et commentant les Métamorphoses, de passages souvent tirés d'autres ouvrages ovidiens, étrangers donc à l'hypotexte. Cet article présente une analyse d'un de ces passages qui, à première vue, pourraient être considérés comme de curieuses contaminations textuelles, des morceaux insérés pour le pur plaisir de la compilation, et qui en apparence ne remplissent aucune fonction au-delà de celle d'enjoliver le texte. Le premier volet de l'analyse identifie d'abord les sources du passage en question ( Ovide moralisé, xiv, v. 5660–5774). Il se trouve que le poète français s'est servi des Fastes pour reconstituer à sa manière le mythe de Romulus. Le second volet démontre des résultats encore plus intéressants : chaque étape du mythe a été juxtaposée à un épisode de l'histoire du Salut ( Ovide moralisé, xiv, v. 5995–6120). En développant systématiquement cette allégorisation, notre poète fait preuve d'une grande créativité.

Le présent article étudie un registre douanier du port d'Aigues-Mortes des années 1357–1358. La fin du manuscrit décrit la cargaison d'une coque chargée d'épices, que 33 négociants occitans rapportèrent de Chypre le 17 novembre 1358. Une présentation liminaire met en exergue la façon de procéder de l'administration française, avant de décrire les produits coloniaux chargés sur la Cigala. Il s'ensuit une analyse du chargement de chaque marchand, avant une comparaison avec les produits importés en Catalogne à la même époque. La cargaison globale du navire atteint les 910 969 besants blancs de Chypre.

La Mer des histoires est une chronique universelle publiée pour la première fois en deux volumes par Pierre Le Rouge en 1488 et en 1489. Il s'agit d'une traduction du traité médiolatin intitulé Rudimentum noviciorum (1473). Si le volume est considéré comme l'un des plus beaux livres illustrés du XVIe siècle, le contenu du texte français demeure méconnu. L'objectif de la présente contribution est de reconstruire la genèse éditoriale de la Mer des histoires à travers une analyse de la section intitulée Des additions du translateur tirees des croniques de France, insérée par le traducteur au début du premier volume, et à travers une collation partielle entre les editiones principes sur papier et sur vélin.

Les privilèges accordés aux marchands allemands au XIIIe siècle en Livonie mentionnent un accès libre aux plages de cette région et le droit d'en exploiter certaines ressources (bois, fourrage). Alors que ces clauses ont souvent été interprétées comme des variations sur le thème de la protection des naufragés contre le pillage de leur épave, une copie peu connue d'une charte de l'évêque Nicolas de Riga publiée en 1231 révèle que leurs origines sont plus anciennes. D'autres sources suggèrent que la plage livonienne était alors considérée comme un bien commun : les privilèges commerciaux n'auraient fait qu'étendre aux marchands étrangers les droits dont jouissaient déjà les communautés littorales. Cet article s'efforce donc de comprendre l'évolution de la « plage libre » livonienne de l'époque qui précède la conquête militaire chrétienne de la région à partir de la fin du XIIe siècle jusqu'à sa remise en cause par les pouvoirs seigneuriaux dans le courant du XVe siècle, sur fond de concurrence pour les ressources halieutiques.

L'article revient sur l'œuvre de Villon (hors ballades en jargon) pour tenter de dépasser le constat récurrent de son ambiguïté et de son amoralisme. Afin d'interroger à nouveaux frais les poèmes de « François des Loges » ou « de Montcorbier » « dit Villon », on propose de suivre à toutes les échelles (de la phrase à l'œuvre, en passant par les deux poèmes longs, les ballades ou les rondeaux « recueillis » ou non) les procédures de correction dont use si volontiers l'auteur. La poésie de François Villon apparaît in fine moins contradictoire que totalisante. De fait, grâce à la correctio valant souvent moins annulation que confirmation, les discours fortement intertextuels du poète ne se diluent pas dans la ressemblance avec ce qui les nourrit ; ils sortent renforcés de ce dialogue et appellent à un nouvel ordre, plus juste, ou du moins ajusté aux ennemis ou aux frères humains du poète.

Parmi les puissances mercantiles chrétiennes de la Méditerranée, Gênes était le principal partenaire commercial de l'émirat nasride de Grenade (1232–1492). On connaît assez bien la dynamique des échanges économiques et le contenu des traités de commerce signés depuis le XIIIe siècle, mais, paradoxalement, si l'on connaît l'existence des consulats ouverts sur le territoire grenadin, on sait peu de choses à leur sujet. La présente étude aborde pour la première fois de façon globale les informations sur le consulat génois de Malaga au XVe siècle, y compris l'identité et les intérêts des consuls et des conseillers de la nation ou les noms des électeurs en 1452, dont nous éditons ici l'acte d'élection pour la première fois.

À compter de la seconde moitié du XIIIe siècle, les éléments métalliques appartenant à la ceinture que met au jour l'archéologie et les types de ceinture rencontrés atteignent une variété qui n'avait pas été observée depuis l'époque mérovingienne. L'archéologie, les sources archivistiques et littéraires ainsi que l'iconographie témoignent du fait que la ceinture est à la fois accessoire fonctionnel, accessoire de mode et objet signifiant. Il est possible au moyen de ces sources de caractériser des ceintures typiquement féminines. L'article en propose une typologie et une anthropologie dans le contexte provençal tout en restant ouvert à un contexte plus général.