Contenu du sommaire : Les migrations africaines contemporaines en Amérique latine

S'inspirant des entretiens ethnographiques menés pendant l'été 2019 avec des hommes adultes originaires d'Afrique de l'Ouest qui cherchaient à obtenir l'asile aux États-Unis, cet article a deux objectifs principaux. Le premier est d'utiliser le concept de diaspora pour souligner le caractère « autonome » et les défis que soulèvent les choix que font les sans-papiers dans des contextes où les gouvernements font tout leur possible pour empêcher et décourager leurs déplacements. Le deuxième est de décrire les conditions du voyage, ses obstacles et ses dangers d'une part, et ses passages et ses vecteurs d'autre part.

La migration africaine contemporaine vers l'Amérique latine est un phénomène qui entretient des liens profonds avec l'histoire des Africains noirs sur le continent. Ainsi, nous cherchons à explorer ces relations à partir des expériences de racisme partagées par les migrants au Brésil, ainsi que leurs modes d'action face à la discrimination raciale. En utilisant la diaspora comme prisme d'analyse, nous présentons deux cas empiriques de mobilisations contre le racisme menées par des groupes de migrants africains dans différents contextes au Brésil. L'objectif est de rechercher les signes d'une conscience diasporique partagée entre les migrants africains et les Afro-brésiliens en raison de leurs expériences communes de la discrimination raciale. Les mobilisations, menées par des migrants noirs, exposent le racisme dans le pays comme un problème structurel, contribuant plus largement aux luttes historiques du mouvement noir au Brésil.

Dans cet article, nous prenons pour objet l'implantation d'un groupe d'immigrés angolais au sein des favelas de Maré, à Rio de Janeiro. En nous basant sur un travail d'observation participante, mené depuis les lieux de sociabilité des Angolais, nous examinons la nature des relations qui se sont établies entre ce groupe étranger et les résidents brésiliens de la favela. Dans un espace urbain informel et marginalisé, fortement marqué par le racisme structurel, la relation à l'africanité demeure ambiguë. La présence d'immigrés originaires d'un pays d'Afrique Subsaharienne permet de jeter un regard nouveau sur les rapports ethnoraciaux et les recompositions identitaires au Brésil.

Dans le cadre du phénomène croissant de migration Sud-Sud, cette étude explore de manière exhaustive les différentes étapes du processus migratoire des Sénégalais vers l'Argentine : d'abord, la décision d'émigrer, puis le voyage lui-même, jusqu'à l'arrivée et l'installation dans des lieux intermédiaires du pays. À l'aide de divers outils de méthodologie qualitative, tels que des entretiens approfondis et des observations de non-participants, il est analysé comment la dévotion à Allah et l'appartenance à des confréries soufies guident et façonnent chaque phase de ce processus de migration. L'étude révèle que la foi religieuse non seulement stimule la migration, mais fournit également un cadre de confinement et de soutien lors de l'adaptation à un nouvel environnement. En outre, il examine comment ces migrants déplacent le sacré vers le lieu de destination, adaptant leurs pratiques religieuses pour maintenir leur identité et renforcer leur sentiment de communauté dans un environnement socialement et culturellement diversifié. La recherche met en évidence l'importance de la religiosité dans la construction d'une nouvelle vie loin du pays d'origine, dans l'intégration et dans la recréation des espaces socio-religieux en Argentine.

L'objectif de ce texte est de comprendre comment le rite Apantla, « produit » et construit le village de Santa Catarina del Monte. Pour cela, la sociologie des collectives, l'anthropologie rituelle et la géographie culturelle seront mobilisées. Je propose d'utiliser le concept de « faire pueblo », qui apparaît comme une catégorie d'analyse pertinente pour l'étude du paysage culturel. En dépit des acteurs apparemment contradictoires qui se jouent dans l'Apantla, notamment la nature/la société ou des objets catholiques/nahuas, cette pratique rituelle, à travers ses différentes pratiques, comme le « faenas », permet au contraire de faire tenir ensemble ces acteurs. Il permet ainsi, à travers la création d'un pèlerinage collectif pour et par l'eau, d'engendrer un « pueblo », celui de Santa Catarina del Monte, Texcoco, Mexique.

En Bolivie comme au Pérou, les trois pouvoirs ont historiquement été concentrés entre les mains des hommes criollos des classes supérieures, qui employaient tous du personnel domestique. Les premiers instruments de régulation institutionnelle de cette activité portent l'empreinte des intérêts de classe de ceux qui les ont conçus. À partir des années 1960, une brèche a néanmoins commencé à se creuser entre ces deux pays en matière de politisation du triptyque sexe-race-classe. Les contrastes marqués tant dans la lettre que dans l'esprit des lois d'encadrement du travail domestique, dont ces deux pays se sont respectivement dotés en 2003, reflètent ces trajectoires divergentes. Le présent article propose une sociogénèse de l'encadrement légal de la domesticité au prisme des rapports de domination structurels, point de départ d'une réflexion plus large sur les ressorts de l'ineffectivité des droits des travailleuses domestiques à l'échelle globalisée. Il défend la thèse matérialiste selon laquelle, loin d'être un dysfonctionnement contingent, l'ineffectivité des actuelles lois de régulation des rapports ancillaires est efficace du point de vue de ceux qui les conçoivent, les promulguent et qui ont la charge de les faire appliquer lorsque l'appareil d'État est aux mains de la classe des patron·nes.