Contenu du sommaire : Dossier spécial : les 20 années du Maghreb

Dans le climat politique polarisé qui a précédé l'adoption de la récente loi sur l'immigration, des forces politiques françaises ont cherché à obtenir la dénonciation unilatérale de l'accord franco-algérien de 1968 relatif à la circulation, à l'emploi et au séjour en France des ressortissants algériens et de leurs familles, auquel l'Algérie, par la voix du Président Tebboune, se dit toujours attachée. Dans la durée, ce texte, inscrit dans les principes des Accords d'Évian de mars 1962, est venu en réalité limiter la libre circulation qui avait été instaurée, en grande partie suite à un calcul politique qui s'est avéré erroné, entre l'Algérie et la France et concilier des intérêts clairement divergents dès 1963 (I). Dès lors, des stratégies contradictoires s'affrontent, dont l'accord de 1968 est le point de croisement. La confrontation se poursuit, pas toujours à bas bruit, à travers la volonté française d'aligner le contenu de l'accord de 1968 sur le droit commun des étrangers et la volonté algérienne de le conserver quitte à en restreindre la portée. Cela conduit à une perception surévaluée des droits qui en découlent et de leur véritable portée (II). L'ajournement en 2012 des discussions d'un projet de quatrième avenant montre combien les positions des deux pays sont devenues difficiles à concilier. Rejetant en 2023 la dénonciation unilatérale, vouée à l'échec du point de vue juridique, exigée par son opposition et même par certains dans les rangs de sa propre majorité, l'exécutif français, sans que l'on connaisse encore la position algérienne, opte pour une révision dont on ne peut, à ce stade, que préjuger du contenu et tenter d'en évaluer forces et faiblesses (III).

Cet article examine la criminalisation de la sorcellerie en Libye, un acte interdit par le droit musulman mais longtemps non encadré spécifiquement par la législation libyenne. Jusqu'à récemment, la sorcellerie était traitée comme un délit d'escroquerie, selon l'article 461 du Code pénal de 1954. Cependant, avec la montée en puissance du courant salafiste et sa prise de contrôle des institutions religieuses en Libye, la sorcellerie est devenue le centre de certains enjeux. L'Autorité générale des awqāf et Affaires islamiques, à tendance salafiste, inspirée par une ancienne initiative saoudienne, a lancé le programme « ḥaṣīn » pour lutter contre la sorcellerie, accompagné de projets de loi visant à criminaliser ces pratiques avec des sanctions sévères, y compris la peine de mort. En 2024, l'Autorité a réussi à faire adopter la loi n° 6, qui incrimine la sorcellerie, la prestidigitation, la divination et ce qui en relève. Cette loi et le programme « ḥaṣīn » ont suscité de vifs débats. D'un côté, ils sont critiqués pour leur atteinte aux libertés fondamentales, comme la liberté de conscience et le droit à la vie. De l'autre, ils sont perçus comme une tentative d'imposer l'idéologie salafiste, étrangère en Libye selon certains. L'article propose une analyse du contexte et des motivations ayant conduit à l'adoption de cette loi, et de son contenu, à travers notamment le débat juridique et religieux, tout en tenant compte de la situation politique et sociale en Libye.

Cet article explore la relation entre les politiques migratoires et la consolidation des régimes autoritaires en Tunisie, en se concentrant sur la période suivant le coup d'État du président Kaïs Saïed en 2021. Cette étude contribue à la littérature croissante sur la migration et la construction étatique en montrant comment les politiques migratoires façonnent et sont façonnées par les régimes autoritaires. En s'appuyant sur le cadre de stabilisation autocratique de Gerschewski, l'étude identifie trois composantes des politiques migratoires soutenant la stabilisation autocratique : les ressources financières, la légitimation et la répression. À travers une gestion migratoire sécurisée et politisée, le régime tunisien a obtenu un soutien financier substantiel de l'Europe, tandis que la représentation des immigrés comme des menaces domestiques a légitimé ses politiques de plus en plus autocratiques. La répression, incarnée par les déportations de migrants et les attaques contre les organisations de la société civile, a renforcé le contrôle de l'État. Cette recherche s'appuie sur un travail de terrain approfondi, comprenant des entretiens et une analyse documentaire, pour mettre en lumière comment les politiques migratoires ont soutenu le projet de construction nationale autoritaire de Kaïs Saïed. L'article appelle également à une réflexion approfondie sur les implications du soutien externe aux pratiques autoritaires et souligne le pouvoir transformateur des politiques migratoires en lien avec les structures étatiques.

Cet article examine comment l'articulation des concepts de sécularisation (Meziane, 2022) et d'extractivisme, qui, en tant que processus structurant, reconfigurent les subjectivités et les modes de vie nomades dans le nord-ouest saharien, un espace marqué par l'intensification des activités extractives depuis le milieu du 20e siècle. Basé sur une enquête ethnographique menée en 2022 et 2023, il analyse la façon dont l'exploitation des ressources naturelles transforme les structures socio-politiques locales vers des formes de gouvernance et d'insertion dans l'État postcolonial comme processus historique. En dialoguant avec la thèse de l'extraversion (Bayart, 1999), l'article montre comment cette élite locale exploite les relations avec des acteurs extérieurs pour renforcer leur pouvoir local, tout en maintenant des liens complexes avec les structures étatiques. L'article illustre ainsi la diversité des positionnalités transgénérationnelles au sein d'une famille, naviguant entre transmission de l'héritage nomade ouest-saharien et adaptation aux dynamiques néo-libérales et rentières, qui modifient les rapports de forces.

Après d'autres, cet article articule pour l'Algérie l'histoire de dépôts municipaux, la présentation des archives qu'ils recèlent et des pistes de recherche qu'ils autorisent. Il s'inscrit plus généralement dans le sillage de travaux de plus en plus nombreux qui croisent, de façon étroite, réflexions archivistiques et historiques. D'une part, penser ensemble les archives et les dynamiques coloniales et impériales a fait l'objet de recherches particulièrement stimulantes, qu'elles soient transversales ou relatives à des terrains plus spécifiques. D'autre part, les « archives urbaines » forment un objet de recherche en tant que tel. Les recherches sur l'histoire de l'Algérie des XIXe et XXe siècles sont de leur côté en plein renouvellement. Les documents sur lesquels elles se fondent ont été produits par des individus et des institutions très variés. Ils sont actuellement éparpillés, pour l'essentiel, entre l'Algérie et la France. Toutefois, les papiers produits par les municipalités manquent toujours à l'appel. C'est pourquoi leur repérage, leur description et leur analyse sont indissociables d'une histoire de leur archivage (Bloch, 1932). L'enjeu n'est pas seulement d'explorer ces fonds ; il est aussi d'en comprendre les logiques de conservation, de destruction et de classement, pour mieux en circonscrire l'intérêt historiographique.Une histoire sommaire de la culture archivistique en Algérie, de 1830 à nos jours, constitue un premier temps de ces réflexions. Les individus s'occupant des papiers municipaux, encore tous inconnus de l'historiographie, sont ici mis en avant. L'importance de leurs réseaux et de leurs formations sur leurs pratiques archivistiques est notamment interrogée. Il en va de même des lieux d'entreposage et des déménagements successifs qui forment le cadre matériel de la conservation. Ces individus, ces lieux et ces pratiques sont saisis à partir d'une myriade de traces éparpillées entre l'Algérie et la France. Les archives des services responsables de la préservation des fonds forment l'une des sources essentielles de ce travail. Elles consistent en rapports annuels des conservateurs, en rapports d'inspection de leur tutelle ou encore en bordereaux de versement. Tous ces documents sont d'une grande richesse pour comprendre la « mise en archive » (Chabin, 2021). Bulletins municipaux, annuaires et rapports administratifs permettent également de comprendre les lieux, les acteurs et les institutions à l'œuvre. De plus, la presse est mobilisée pour éclairer divers événements et trajectoires essentiels à la compréhension de cette histoire. Les archives des communes de la wilaya d'Alger font l'objet, dans un deuxième temps, d'un examen plus détaillé. Il met en évidence la réglementation renouvelée qui les encadre, leurs conditions d'accès, l'état des fonds et leur inscription dans une histoire plus longue. L'article rend également compte des résultats d'un important travail d'archivistique réalisé sur ces fonds par Aïcha Mati (2013), en arabe comme c'est très majoritairement le cas depuis les années 2000. Son autrice a ainsi multiplié les stages, les entretiens et les questionnaires auprès d'une cinquantaine de services d'archives ou de secrétaires généraux d'Assemblées populaires communales (APC). Il ressort de cette enquête une très grande hétérogénéité des situations : différence des volumes conservés, inégalité des amplitudes chronologiques couvertes, disparité de l'état matériel des archives et des dépôts, forts contrastes dans l'avancement des classements.La présentation de fonds d'archives qui en sont issus vient clore, en un troisième temps, cette étude. Permettre de combler certains angles morts de l'historiographie n'est pas, en effet, le moindre de leur intérêt. Ils autoriseraient une histoire de la propriété urbaine et des sociabilités de quartier, des pratiques agricoles, de la justice, etc. Les fonds conservés par les municipalités permettent surtout de se tenir au plus près de la vie quotidienne. Ils constituent en cela une focale d'observation complémentaire à celle permise par d'autres sources mieux connues ou davantage employées (archives issues de l'administration préfectorale ou gubernatoriale, écrits de notables…).Ainsi, d'Oran à Annaba en passant par Alger, comme dans de plus petites localités, cet article est une invitation à se plonger dans les archives des municipalités. Passées au crible de questionnements anciens ou renouvelés, et si tant est que leur accès soit permis aux chercheurs, elles seraient bien de nature à dynamiser l'écriture de l'histoire de l'Algérie.

Depuis les années 2000, le judaïsme a été l'objet d'un processus de visibilisation de la part des institutions marocaines. Ce processus est particulièrement repérable dans la sphère patrimoniale : restauration de cimetières et d'anciens quartiers juifs (ou mellahs), muséification de synagogues ou établissement de musées dédiés au judaïsme marocain. Cet article explore l'hypothèse que ce processus patrimonial a une signification politique qui va au-delà de la simple valorisation de l'histoire marocaine et qui touche particulièrement à la place du roi dans le système politique actuel.Depuis son accession au trône, en 1999, le roi Mohammed VI a été confronté à des évènements majeurs (attaques terroristes de Casablanca en 2003, Mouvement du 20 Février en 2011). Une redéfinition des pouvoirs politiques et religieux du monarque s'est imposée, notamment avec la nouvelle Constitution promulguée en 2011. Dans cette nouvelle configuration politique, le roi Mohammed VI a formellement perdu de son pouvoir, sans toutefois renoncer à son rôle d'arbitre du jeu politique marocain. Le maintien de la centralité de l'institution monarchique s'est concentré autour du rôle religieux du monarque, investi du titre de « commandeur des croyants ». Cet article vise à mettre en lumière l'importance du fait religieux dans la stabilité du pouvoir royal. Une relecture apaisée et pacifique de l'histoire juive marocaine, diffusée à travers des projets culturels et patrimoniaux, a participé au maintien de la centralité de l'institution monarchique sur la scène politique marocaine.Dans une première partie, cet article explore la création d'une mémoire étatisée du judaïsme marocain. Des initiatives telles l'introduction de l'histoire juive dans les manuels scolaires marocains, en 2020, ou le grand projet de rénovation de 167 cimetières juifs au Maroc, deviennent des occasions de populariser la figure du roi Mohammed VI et de ses prédécesseurs comme protecteurs des juifs et de leur patrimoine. L'analyse du Musée du judaïsme marocain de Casablanca complète cette réflexion en permettant de relever la centralité du religieux dans l'intégration du judaïsme au récit national. La réflexion se déplace ensuite vers la ville d'Essaouira et son espace muséal Bayt Dakira, en relevant comment ces lieux sont devenus des symboles d'une interprétation de l'histoire centrée autour de la coexistence et de la proximité entre islam et judaïsme, sous le regard protecteur des sultans et rois du Maroc. En conclusion, la patrimonialisation du judaïsme et son entrée dans un projet politique monarchique sont questionnées par l'analyse du Dar Rabbi Haïm Pinto à Casablanca, lieu non patrimonialisé, mais pourtant central pour la pratique et la mémoire de la communauté juive casablancaise.Cette analyse est enrichie par l'apport du terrain ethnographique, mené entre 2021 et 2023 avec des membres de la communauté juive, ainsi qu'avec des musulmans engagés dans les projets de préservation du patrimoine juif marocain. Ce travail a été mené principalement à Casablanca et Essaouira, lieux d'implantation de deux musées dédiés au judaïsme. Leurs écosystèmes sont une entrée possible pour l'analyse des politiques patrimoniales, ainsi que pour l'orientation des entretiens semi-directifs avec le personnel des musées et les citoyens impliqués à divers degrés dans la patrimonialisation du judaïsme. Les articles des journaux marocains en langue française et les communiqués officiels des ministères impliqués ont fourni une base de données pour la compréhension de la conception et réception de cette politique. Les discours prononcés par le roi, au Maroc et à l'étranger, comme certains évènements internationaux dédiés au patrimoine juif marocain, aident à l'analyse des politiques culturelles marocaines contemporaines à l'égard de ce patrimoine.

Les standards de beauté changent au fur et à mesure des attentes sociales vis-à-vis du corps féminin. Dans cet article, le corps est considéré comme l'ensemble des caractéristiques physiques et des attributs visibles, liés aux normes anatomiques, qui sont censées refléter un idéal de beauté féminine. L'attention se porte moins sur ces attributs en eux-mêmes que sur la manière dont ils évoluent en réponse aux changements sociétaux. Les normes esthétiques, économiques et médiatiques exercent une influence considérable sur les perceptions du corps féminin. Les femmes se trouvent confrontées à des contradictions : leur corps est censé être désiré et attirant, tout en étant craint et redouté ; il est supposé être généreux dans les limites préétablies. En parallèle, cet article cherche à explorer comment le corps féminin, de manière subtile, traduit les réarrangements des rapports de genre, la libération des désirs, les tensions entre l'individuel et le collectif, ainsi qu'une aspiration croissante à l'égalité. En effet, l'évolution de la condition des femmes, leur présence dans des espaces mixtes, ainsi que leur accès à l'emploi et à l'éducation publique sont des illustrations de ces changements. Ces transformations n'altèrent pas nécessairement le corps féminin de manière directe, mais influent plutôt sur les perceptions et les comportements corporels.Pendant longtemps l'embonpoint était un critère de beauté féminine qui informait d'une condition sociale privilégiée, alors qu'un corps souple évoquait une légèreté dans le mouvement et par ricochet une légèreté des mœurs, dans un contexte maghrébin où les femmes se devaient d'être cloîtrées afin de ne pas déstabiliser l'ordre patriarcal établi. Une femme bien en chair était dite belle parce qu'elle était apte à assumer l'ensemble des responsabilités domestiques, tandis qu'une autre moins enrobée et donc jugée moins forte ne répondait pas aux standards de beauté. En effet, l'attrait pour un volume corporel traduit au final le désir de conformer les femmes à des rôles précis. Il est vrai que l'accès à l'espace public a eu comme conséquence un intérêt pour la souplesse qui se conjugue à une injonction d'atténuation d'une image exubérante. Cependant, la satisfaction des exigences masculines en lien avec la sexualité continue à convoquer une image érotique traditionnelle. Sujet de fantasmes masculins d'un côté et de stigmatisations de l'autre lorsqu'il ne répond pas aux stéréotypes de genre dans l'imaginaire collectif, un nouvel idéal de « corps maîtrisé », apte à s'adapter aux mutations sociales, s'installe progressivement dans les représentations. Il s'agit de le modeler et de l'adapter aux exigences individuelles et collectives. En outre, la difficulté d'accéder au marché matrimonial, l'allongement du célibat et la multiplication des expériences intimes, intra ou extra-conjugales, redéfinissent à la fois la nature, la formation et les attentes des couples qui ne sont plus axés sur la reproduction. Les femmes marocaines, salariées ou autonomes financièrement, revendiquent le droit de se réapproprier leurs corps, dans le cadre de différentes expériences esthétiques, afin de se libérer du poids du collectif. Les femmes actives cherchent à se démarquer des stéréotypes patriarcaux, à savoir la disponibilité sexuelle, le dévouement maternel et la subordination sociale. La littérature marocaine témoigne des prémices de la libération du désir et du plaisir féminin du joug du tabou. Notre enquête de terrain renvoie également à des indicateurs de changement. Les femmes réclament de plus en plus l'égalité sur le plan affectif et sexuel. Ceci se traduit par un intérêt croissant pour la consommation de l'esthétique corporelle qui n'est en réalité qu'un affranchissement de certaines logiques genrées intergénérationnelles, comme d'autres liées à la race ou à la classe sociale.

Le rétrécissement des espaces librement accessibles aux enfants est une hypothèse souvent partagée, affectant a priori leurs expériences urbaines quotidiennes. Si la ville peut à la fois contraindre ou exclure, elle peut parfois permettre aux enfants d'explorer, découvrir, s'approprier les espaces et le monde des adultes, nouer et expérimenter des sociabilités. Les conditions sociales et les formes urbaines apparaissent alors comme deux potentiels facteurs de variabilité des expériences urbaines quotidiennes des enfants. Dans la première partie de cet article, nous rendrons compte de l'état des discussions et la manière dont les recherches internationales prennent en charge d'un côté les conditions sociales et d'un autre les formes urbaines, sans le plus souvent les mettre en regard. L'état de la littérature pointe de fait la quasi-absence de travaux contemporains sur les réalités enfantines dans les villes tunisiennes en particulier et au Maghreb en général. À partir de deux temps d'enquêtes empiriques à Sfax, nous proposons une analyse au regard de l'hypothèse du processus d'enfermement des enfants dans deux espaces hétérogènes, le péricentre et la Médina. Sfax a longtemps été pensée comme une ville homogène où les contrastes socio-spatiaux étaient peu marqués avec une ségrégation résidentielle modérée, voire inexistante. Pourtant, la croissance urbaine rapide et la spéculation foncière sélective participent fortement à la différenciation des quartiers. Les disparités les plus marquantes opposent d'une part le péricentre pavillonnaire et automobile qui se caractérise par une nette sur-représentation des catégories aisées, et d'autre part une bande littorale transformée en un espace de concentration des catégories sociales populaires, voire fortement paupérisées comme dans la Médina, quartier clos, dense et piéton. Au sein de ces deux espaces urbains spécifiques, quatre écoles, privées et publiques, ont été impliquées dans les enquêtes, mobilisant 178 enfants. Avec une approche dite en mosaïque, les méthodes de recueil de données ont été multiples. Jouer, dessiner, discuter, remplir des questionnaires ou des semainiers, confier des appareils photo jetables aux enfants ou déambuler collectivement en revisitant la méthode des parcours commentés ont été une manière de susciter différentes formes d'expression. L'analyse de ces données qualitatives se structure en deux parties à propos d'abord de la qualification des espaces contraints des enfants, puis de la description de l'hétérogénéité des expériences urbaines quotidiennes entre les deux groupes. L'expérience urbaine des enfants, du péricentre comme de la Médina, est en premier lieu marquée par la contrainte spatiale. Leurs espaces quotidiens sont limités et clairement circonscrits. Les enfants des classes aisées du péricentre pratiquent au quotidien un petit nombre de lieux clos, le plus souvent dédiés à une activité précise et toujours sous autorité d'adultes. Ces enfants vivent ainsi une forme d'extra-territorialité, tant ils et elles semblent étrangers à l'environnement immédiat des espaces fermés qu'ils et elles pratiquent. Ils et elles craignent et connaissent peu la ville. En revanche malgré les dangers et les peurs, les enfants de la Médina vivent avec plus d'intensité le quartier, physiquement clos mais où ils et elles ont le temps et le droit d'y négocier leurs spatialités quotidiennes. Les contraintes de la Médina offrent des possibles dont les enfants s'emparent par le jeu au milieu des adultes avec qui ils et elles tissent des relations variées. Évitement, cordialité, conflits ou farces sont autant de manières de vivre ensemble dans l'espace partagé et clos de la Médina. En somme, les enfants des classes aisées font l'expérience d'un monde urbain étroit quand celles et ceux de la Médina font l'expérience d'un monde urbain explorable. La grande différence de prise en charge scolaire entre les écoles publiques et privées, les formes de l'encadrement socio-éducatif, les préoccupations familiales, tout comme les conditions urbaines de chaque quartier, modifient l'existence des enfants. Cette recherche met ainsi en évidence les conditions d'espaces urbains possibles pour les enfants : des quartiers aux limites identifiables avec des points de repère marquants ; l'absence de trafic automobile et un niveau d'exigences parentales qui permettent d'avoir le temps et le droit « d'être dehors ». Les expériences urbaines quotidiennes des enfants offrent la possibilité de documenter les disparités socio-spatiales et participent ici à un savoir nouveau à propos de la ville de Sfax.