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Le présent article a pour ambition de saisir les pratiques caritatives différentielles des laïcs à Marseille avant la Peste noire. Il repose sur l'analyse des testaments marseillais connus entre 1248 et la grande mortalité de 1348, soit à peu près 500 actes de dernières volontés, dont plus de la moitié émane des femmes de la ville. Celles-ci, du moins au début de la période envisagée, appartiennent en grand nombre à l'élite locale, alors que la pratique testamentaire tend parmi les citoyens mâles à se répandre plus tôt et plus rapidement à l'ensemble de la société. Deux enseignements principaux se dégagent de l'examen des actes causa mortis à une époque marquée par l'efflorescence mendiante. D'une part, la générosité envers le « Pauvre du Christ » (à titre institutionnel ou personnel) semble dériver d'un encadrement pastoral étroit – attesté par la présence croissante de confesseurs auprès des disposants – mais sensible aussi aux aléas des crises spirituelles que traverse la cité au début du XIVe siècle. D'autre part, ce sont d'abord les hommes, notamment ceux de la haute société, qui se répandent en largesses pour soulager les misérables, alors que leurs filles, épouses et veuves consacrent plus volontiers leur attention et leurs moyens à un viatique plus désincarné, qu'assure par la prière et surtout la messe, le suffrage des clercs.

Le consentement réciproque des époux constitue une étape fondatrice du mariage. À cette notion est associée dans les textes canoniques du XIIe siècle celle d'affectio maritalis. À la lumière de chroniques anglaises et françaises de la fin du Moyen Âge, cette enquête vise à saisir les modalités de la représentation de ce sentiment conjugal dans les sources narratives. Plus précisément, cette étude examine la construction de ce sentiment lors de la première rencontre entre les époux, à travers les exemples de quatre mariages concernant les milieux royaux et princiers de France et d'Angleterre entre 1396 et 1468. La récurrence de certaines pratiques (échanges de portrait) et de diverses manifestations affectives (gestes, baisers, paroles échangés au sein du couple) dans les relations de ces événements donne des indications sur le statut et les buts de ces représentations. Ces récits, constitués d'éléments discursifs stéréotypés, confèrent en effet une dimension affective à des unions dont la finalité principale est diplomatique. Elles élaborent également pour la postérité l'image d'un amour conjugal princier qui respecte les normes comportementales édictées par les traités curiaux.

Les récentes mises au point sur les conflits religieux européens de l'époque moderne consacrent quelques pages au royaume de Hongrie. Elles soulignent que les affrontements entre Catholiques et Protestants s'y multiplièrent significativement au début du XVIIe siècle. L'exemple le plus spectaculaire et le plus souvent cité de ce phénomène est le soulèvement anti-habsbourgeois du seigneur calviniste István Bocskai (1604-1606) que les synthèses créditent d'avoir forgé un front protestant uni. Or, la réalité du terrain montre que l'appartenance confessionnelle ne déterminait pas systématiquement les engagements politiques. Cette étude entend analyser la variété de ces derniers en s'interrogeant sur les attitudes diamétralement opposées de deux villes luthériennes du royaume de Hongrie face à la prise d'armes de Bocskai.

Parmi les motifs de l'assassinat de Marat en 1793, la trajectoire de la famille de Charlotte Corday n'a pas été souvent interrogée. L'étude de la carrière révolutionnaire de Jacques François de Corday d'Armont, père de l'assassin, démontre combien les logiques de déclassement et d'exclusion qui touchent les petites noblesses de l'Ancien Régime, ont engendré des modes spécifiques d'engagement qui ne peuvent se résumer au rejet monolithique de toute la Révolution.