Contenu du sommaire : Le christianisme en communication(s)

Au moment de son lancement en 1973, Libération reflète les idées de mai 1968. Entre 1981 et 2005, le quotidien est conduit à renoncer à ses trois principes fondateurs : absence de publicité, égalité salariale et autogestion. D'un côté, le quotidien s'engage dans ce processus lié aux contraintes économiques dans un contexte de crise de la presse. De l'autre, la baisse des ventes peut aussi s'expliquer par le mécontentement d'un lectorat qui interprète ces changements comme des ruptures de promesse. Nous interrogeons les crises qui ont touché Libération et envisageons en particulier les manières dont celle de 2005 a été interprétée par différents acteurs, notamment au sein du journal et sur différents blogs.

Si le pape François montre un intérêt soutenu pour les médias afin d'informer le plus largement de l'actualité de l'Église catholique, il s'en remet à d'autres modalités pour transmettre la Parole. Le chrétien annonce le message à travers sa manière d'être chrétien ; c'est tout le sens de la notion de « témoignage » dans l'acte de dire la Parole. À partir d'un corpus de textes pontificaux du pape François, l'intention de cette réflexion est de questionner cette manière chrétienne d'être au monde, plus précisément dans l'espace public, et d'être à l'autre en explorant conjointement deux voies : (i) le soubassement sensible d'une pratique énonciative faite de comportements, d'attitudes et d'actions, (ii) la forme de l'être chrétien dans l'espace social telle qu'elle est prescrite par les instances religieuses.

En janvier 2014, une agence de presse protestante publie un article sur l'enseignement du créationnisme dans des écoles privées évangéliques de Suisse romande. Relayées par la presse généraliste, ces révélations suscitent le « malaise » des pouvoirs publics. Elles mettent à l'épreuve les rapports entre religion, science et politique, et redéfinissent ce qui relève du domaine public ou peut être considéré comme une affaire privée, sous couvert de « liberté religieuse ». Cette contribution prend appui sur des sociologies qui s'efforcent de décrire une gamme de disputes portées au regard de tiers (affaires, controverses, scandales) pour analyser la séquence d'événements qui ont suivi ces révélations ; elle s'intéresse à la façon dont ce « malaise » travaille de façon critique les régulations de différentes sphères (médias, religion, politique).

Cet article propose une analyse fondée sur une approche sémiotique des Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola (1548). Après une mise en contexte historique et une proposition théorique générale sur la méditation dans le contexte chrétien, l'article se focalise sur l'analyse du dispositif défini par le livre ignatien, traité comme objet culturel capable de préfigurer des pratiques et des modalités de construction d'une forme de vie spirituelle. L'analyse intègre et retravaille des propositions de Michel Foucault et de Roland Barthes, en relisant en particulier l'analyse de ce dernier, pour identifier différents niveaux de pratiques et de textes prévus par le livre ignatien. L'article se termine en positionnant le dispositif ignatien dans une perspective historique de l'évolution de la spiritualité chrétienne occidentale.

Cette contribution se propose de comprendre comment et par quels moyens la correspondance épistolaire a été structurante dans la Compagnie de Jésus, congrégation fondée en 1540 par Ignace de Loyola, dont l'une des principales déterminations est l'engagement dans l'évangélisation des nouveaux mondes, et qui, par conséquent, est un ordre essentiellement dispersé. Entre ses membra disjecta, la correspondance construit un lien capital. Quel est ce lien ? Quelle en est la part institutionnelle, quelle en est la part spirituelle ? Comment ces deux dimensions s'interpénètrent-elles ? On tente une réponse précise à ces questions en s'intéressant aux échanges d'Ignace et de l'un de ses plus proches compagnons, Jerónimo Nadal, envoyé à Messine, en Sicile, pour la fondation d'un collège de la Compagnie à la fin des années 1540.

Au xxe siècle, deux peintres russes, Léonide Ouspensky et Georges Kroug, émigrent en Europe occidentale. La plupart des peintres d'icônes exerçant leur activité en France les considèrent aujourd'hui comme leurs maîtres ou comme les maîtres de leur maître. Tout en repérant la labilité des manières théologiques, biographiques et techniques de faire incarnat, l'examen de ces vies de peintres permet de caractériser le format icône en tant qu'application d'une théologie de la ressemblance, mobilisant un régime d'arraisonnement visuel et instruisant la potentialité d'une relation entre la personne chrétienne représentée sur l'icône et son contemplateur.

Devenu un genre très prisé, le portrait (ou récit de vie), pour accéder à la sphère médiatique, doit souvent correspondre à certains critères, ce qui soulève des questions sur son statut en tant que production discursive codifiée. Des figures récurrentes s'imposent alors d'un média à l'autre. L'analyse d'un cas particulier de mystification médiatique, celle d'Anouk V., qui prétendait avoir vaincu le cancer, montre que si un tel faux récit de vie a pu se propager, c'est qu'il ne correspondait que trop bien aux attentes des médias. Grâce à sa forme de type success story, ce faux récit permettait de traiter d'un sujet délicat (celui de la maladie grave) sans heurter la sensibilité du public. Ce dérapage révèle aussi que le genre portrait s'affranchit souvent des règles ou routines journalistiques qui s'appliquent aux autres genres médiatiques.