Contenu du sommaire : "Mémoire à l'Est"

La recomposition mémorielle autour de la transformation de l'assise territoriale et démographique de l'État polonais, officialisée par les accords de Potsdam (juillet-août 1945), offre un exemple de l'évolution des modes d'élaboration et de la vocation des mémoires nationales. Entre la défense de l'intégrité de l'espace national et la condamnation des déplacements forcés de populations, le retour sur le passé implique des enjeux politiques et sociaux en apparence contradictoires. L'engagement des promoteurs de la mémoire historique et des porteurs de la mémoire commune dans le réexamen critique de l'histoire nationale - objet de cet article - est révélateur de la modification du nationalisme polonais sous l'effet de l'instauration du régime démocratique.

Dans la Russie du début des années 1990, les militants des associations de défense des droits de l'homme, nouvellement créées, ont mobilisé leur mémoire du communisme pour orienter leur action post-soviétique. Cette mémoire a généralement été travaillée par le prisme de la dissidence. D'une part, les militants ont gardé le souvenir des répressions, des crimes de l'État communiste et de l'atomisation de la société. De l'autre, ils ont maintenu des amitiés fortes et des relations de connivence nouées dans les réseaux de la clandestinité. Aujourd'hui, les militants associatifs disposent donc d'un double héritage mémoriel. Si l'on se place du point de vue de l'historien, cet héritage relève de deux interprétations antagonistes de l'histoire soviétique : l'une totalitaire, l'autre révisionniste. Cette double mémoire n'est pas anodine car elle contribue à la complexité des pratiques associatives post-soviétiques. En effet, depuis la chute de l'URSS, les associations de défense des droits de l'homme mobilisent le passé pour justifier leur place dans la vie publique russe. D'une part, en rupture avec l'arbitraire de l'époque soviétique, les militants témoignent d'un souci de l'action collective et d'un fort attachement au droit qui relèvent de l'engagement civique. De l'autre, inquiets des dangers de l'idéologie et des tensions interpersonnelles produites par le débat partisan, ils manifestent une grande méfiance à l'égard des luttes électorales. Cette position ambiguë, à la fois soucieuse du bien public mais réticente devant l'exercice du pouvoir, dévoile aujourd'hui ses limites. Les associations de défense des droits de l'homme sont marginalisées et souvent démunies face aux injonctions du pouvoir qui pèsent sur elles.

Si la plupart des organisations politiques mobilisent des références au passé dans leurs discours, toutes n'ont pas le même rapport à l'expérience communiste étant donné leur propre histoire. Le présent article étudie le cas du Parti socialiste bulgare (PSB), successeur de l'ancien parti dirigeant mais engagé dans un processus de rénovation. Cette formation est dépositaire d'une histoire et contrainte de gérer un héritage qu'elle revendique sous bénéfice d'inventaire. Les usages et la gestion du passé communiste sont ainsi au cœur de sa refondation partisane. Il s'avère que l'héritage communiste n'est pas uniquement un handicap et une contrainte pour le parti successeur et qu'il a pu, à certaines conditions et dans un contexte donné, être converti en ressource pertinente dans la compétition politique. Toutefois, l'instrumentalisation du legs de l'ancien régime n'est pas dépourvue de risques pour un parti cherchant à valoriser sa nouvelle image. Sa moindre mobilisation au fil du temps témoigne d'une certaine réorientation de la stratégie socialiste en matière d'usages du passé mais, peut-être aussi, d'une certaine dévaluation de cette ressource dans la compétition politique.

À travers une analyse comparative de deux muséifications récentes du passé communiste en Hongrie (Parc National des Statues, 1992, et Maison de la Terreur, 2002), ce texte propose de considérer l'oblitération d'un passé par la mise à l'écart muséale comme l'une des fonctions peu analysées des stratégies de mise en musée. En second lieu, dans les débats actuels qui opposent constructions mémorielles et historicité, il montre que la « mise en mémoire » d'un passé traumatique, loin d'empêcher toute historicité, constitue souvent une étape intermédiaire dans la revendication d'une historicité alternative. L'étude de ces deux formes de mise en spectacle muséal du passé confirme, en outre, la nature cultuelle des mémoires patrimoniales dans les sociétés contemporaines sécularisées.

Ce texte propose au public non familiarisé avec les travaux des spécialistes roumains - qui, à de rares exceptions près, ne sont pas accessibles dans les langues de communication internationale - quelques thématiques développées par les études sur le communisme et la sortie du communisme en Roumanie. La démarche adoptée consiste à s'intéresser, successivement et dans un mouvement de va-et-vient entre les pôles institutionnels de production et les catégories explicatives mobilisées, aux discours traitant respectivement du « monde disparu » (le communisme) et de la « société naissante » (postcommuniste). Mettant en évidence les dits et les non-dits des sciences sociales (notamment l'histoire et la sociologie), la reconstitution de la perspective savante « indigène » sur la Roumanie contemporaine éclaire à la fois la manière dont cette société gère son rapport au passé et la place réservée à ce dernier dans les mobilisations identitaires actuelles.

Cette contribution a pour objet les anciens militaires de l'armée de « l'autre Allemagne » et la manière dont ils appréhendent le passé de la RDA. À partir d'un cas précis, l'auteur se demande comment les militaires est-allemands évoquent et interprètent leur parcours professionnel et comment ils mettent en rapport leurs expériences d'autrefois avec ce qu'ils ont vécu depuis la réunification. Il s'avère que le rapport au passé se fonde tout d'abord sur les inégalités que les militaires est-allemands affrontent dans l'espace public ainsi que sur le sentiment d'être dévalorisés et, notamment, défavorisés par rapport aux Allemands de l'Ouest. Par ailleurs, l'on observe une autre forme de réappropriation du passé qui est fondée sur l'affirmation d'un rôle positif de la Nationale Volksarmee (NVA) lors de la révolution de 1989. Ces résultats permettent de mieux comprendre les effets, au niveau des individus, du transfert du système politique, social et économique ouest-allemand aux nouveaux Lander et soulignent la nécessité de prendre en compte les enjeux de la mémoire dans l'analyse des sociétés en transition.

Le mouvement de liquidation du passé et de la tradition ayant accompagné la soviétisation de la société russe après la Révolution engendra des recompositions biographiques dans toutes les couches de la population. Ce travail d'adaptation des histoires personnelles aux canons idéologiques peut être vu comme un « grand compromis », nécessaire à la survie sociale des groupes les plus visés par la répression. C'est le cas de l'ancienne noblesse qui fut très tôt l'objet d'une discrimination systématique remettant entièrement en cause les modes de socialisation et le statut de ses membres. L'auteur analyse, à partir d'une série d'entretiens et de mémoires publiés, les stratégies identitaires successivement poursuivies par les anciens nobles pour survivre socialement, s'attachant plus particulièrement aux modalités de transmission de leur mémoire familiale. L'étude ainsi réalisée permet d'illustrer plus généralement les conséquences pour la société soviétique et post- soviétique du « grand compromis » des années 1920-1950.

Comme plusieurs pays européens, l'URSS a subi l'occupation nazie sur une grande partie de son territoire et procédé à une épuration des collaborateurs après la Libération. Ce sujet demeure peu étudié à ce jour, de même que la création par le régime stalinien d'une nouvelle catégorie de marginaux : les « individus demeurés en territoire occupé ». L'article explore la genèse et l'évolution de cette notion au cours de la guerre et des années suivantes.