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Cet article analyse la loi du 10 août 1932 qui avait pour but de limiter, dans une période de crise économique, l'emploi des travailleurs étrangers. Une première partie examine la genèse de cette loi à travers la législation appliquée à la fin du XIXe siècle, la politique d'immigration suivie pendant la première guerre mondiale et la loi adoptée en 1926. La deuxième partie est consacrée au débat dans l'opinion et à la Chambre des députés, au détail de la loi elle-même et à son application. Par la suite, cette loi a été complétée par un arsenal législatif destiné principalement à la défense des classes moyennes. Le bilan de la période montre en effet que ce sont surtout les industries et les régions les plus touchées par la crise économique où la réduction du nombre des travailleurs étrangers a été la plus forte. En fait, le maintien d'une main-d'œuvre étrangère importante démontre comment de provisoire celle-ci est devenue un élément indispensable, permanent et structurel de l'économie française.

Cet article décrit la nouvelle immigration de femmes du Tiers Monde en Italie, phénomène encore peu connu et peu étudié. Traditionnellement pays d'émigration, l'Italie depuis une dizaine d'années connaît une immigration de populations provenant du Tiers Monde. Les causes de ce phénomène sont à attribuer tant aux conditions économiques et politiques des pays d'origine qu'aux spécificités de la structure sociale et du marché du travail italien (importance du secteur économique informel). Les caractéristiques de chaque courant migratoire sont examinés plus particulièrement du point de vue de l'immigration féminine originaire du Cap Vert et des Philippines. En Italie, ces femmes employées généralement comme domestiques, marginales par rapport à la société italienne et au marché du travail, réussissent cependant à développer des stratégies de promotion sociale, à travers la formation ou à travers l'épargne. Les Philippines envoient de l'argent au pays d'origine pour aider leur famille ou même acquièrent des maisons. Il est probable que celles qui rentreront, auront à jouer un rôle important dans leur pays. Malgré les difficultés qu'elles rencontrent, ces femmes ne sont nullement des sujets passifs, elles sont un exemple de la lutte des femmes du Tiers Monde pour une vie meilleure.

Les études portant sur la cohabitation pluri-ethnique sont encore peu nombreuses en France. Cet article apporte une contribution, théorique et méthodologique, à l'étude de l'étranger dans la ville et des relations inter-ethniques dans le cadre urbain. Se démarquant en partie de la sociologie urbaine française, l'auteur considère les quartiers ethniques non seulement comme le résultat dysfonctionnel d'une relation de domination, mais comme des lieux d'interaction participant à la production et à l'histoire de la ville, y compris par les rapports conflictuels et de domination qui les engendrent. Cette approche est illustrée par les résultats de trois recherches effectuées dans différents quartiers de Paris dans lesquels réside une importante population étrangère : le « quartier chinois » du 13e arrondissement, le marché d'Aligre et ses environs dans le 12e arrondissement, et les quartiers bourgeois du 16e. L'auteur centre son analyse sur les formes de structuration des communautés d'origine immigrée dans le cadre de l'habitat urbain et sur l'ethnicisation des rapports sociaux qui en découle.

Paris est une ville cosmopolite où se côtoient une centaine de langues. Plus de 300 enfants d'origine étrangère ont été interrogés, par questionnaires ou par entretiens, sur leur bilinguisme et sur les pratiques langagières de leur famille. Les langues retenues sont l'arabe, le créole, le kabyle, le portugais et le serbo-croate : toutes sont presque également bien transmises (70 à 80 %) sauf dans les mariages « mixtes ». Dans la majorité des cas la communication familiale est bilingue et « l'autre langue » apparaît en même temps que le français dans la conversation, et chez le même individu, voire dans la même phrase. Des questions sur les projets linguistiques, le pays d'origine et les cours de langue à l'école montrent l'intérêt très fort que les enfants portent à leur bilinguisme.

En France, le Code de la nationalité stipule l'attribution de celle-ci parmi d'autres formes d'acquisition, par le droit du sol. Ce cadre législatif permet de mettre en lumière des contradictions importantes dans le « sentiment d'appartenance » des enfants d'immigrés. Alors que la plupart d'entre eux se soumettent à cette règle de droit parce qu'ils n'envisagent pas une « migration à rebours », ceux qui choisissent la nationalité des parents certes pour des raisons d'opportunité mais aussi pour des raisons de fidélité, sont confrontés à la nécessité institutionnelle d'expliciter une double appartenance que l'autre catégorie, bien plus nombreuse, vit uniquement dans la sphère du privé. L'enquête effectuée sur un échantillon représentatif de renonçants (Italiens, Portugais, Espagnols, Marocains) montre que même dans le cas des Espagnols, les plus attachés à leur choix de nationalité, près des deux tiers ne pensent pas quitter la société française où ils ont été socialisés et où ils envisagent de se marier et de travailler. Il en découle une séparation entre choix d'appartenance nationale et adhésion à la société de résidence : situation qui rentre en contraste avec l'allégeance exclusive que suppose, aujourd'hui, la nationalité. Mais, en même temps, 59 % des jeunes renonçants se disent désireux d'avoir la double nationalité. Celle-ci leur apparaît, au plan du travail, comme une possibilité de jouer sur deux appartenances selon les circonstances et, au plan psychologique et social, comme une façon de résoudre les tensions produites par le choix univoque qu'ils ont dû effectuer. Comme les non-renonçants aussi souhaitent la double nationalité, une interprétation anthropologique déduit de cet ensemble de faits que les représentations étatiques de l'allégeance exclusive ont vécu. Désormais, au plan des représentations et des idées, la valeur englobante est l'accomplissement du sujet qui, en principe sinon en pratique, subordonne l'Etat-nation au devenir de l'Individu.

La population de la vallée mono-industrielle textile de Sainte-Marie-aux-Mines en Alsace, aujourd'hui en crise, s'accommode mal de l'installation de ressortissants étrangers, maghrébins et turcs notamment, dont le nombre n'a cessé d'augmenter ces vingt dernières années malgré un marché local de l'emploi dépressif. La poursuite de l'afflux d'étrangers révèle des logiques d'immigration qui s'expliquent, en grande partie, par le logement qui a pris le relais de l'emploi comme facteur attractif. La présence têtue des immigrés, dans la petite ville de Sainte-Marie-aux-Mines notamment, provoque au mieux l'indifférence sinon l'hostilité. Il existe ainsi un discours sur les immigrés fait de fausses certitudes tel celui sur l'emploi des migrants qui entrerait en concurrence avec les demandes des nationaux, discours encore sur leur retour au pays d'origine qui serait inéluctable en regard de la situation locale de l'emploi ou enfin discours sur la concentration résidentielle qui serait le seul fait de leur désir de regroupement. Mal intégrés dans la société locale, sans qualification peu enclins à retourner dans leur pays d'origine, les ressortissants étrangers accumulent les handicaps qui poursuivent les jeunes de la seconde génération. Le processus d'intégration dans la société locale ne pourra être mené qu'à long terme à condition que la communication soit établie avec les autochtones tant il est vrai que la question la plus immédiate est celle de leur reconnaissance par la population locale.