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L'article tente de répondre à trois questions : 1) Qu'est-ce que l'immigration irrégulière et comment la définit-on ? 2) Pourquoi persiste-t-elle, se reproduit-elle et se révèle-t-elle si difficile à éradiquer ? 3) Pourquoi les mesures de régularisation s'avèrent-elles à leur tour récurrentes et difficilement évitables ? Dans les vingt-sept pays de l'Union européenne, dans les dix dernières années, entre 5 et 6 millions de personnes ont été régularisées. L'article essaie de montrer, sur un plan théorique, comment une explication adéquate du phénomène se doit de combiner des facteurs structuraux, principalement économiques, ainsi que des facteurs liés à l'agency des protagonistes directes, à savoir les migrants et leurs réseaux, et des facteurs qui ont à voir avec la construction sociale (et politique) du thème de l'immigration irrégulière dans le cadre des sociétés d'accueil.

En proposant de revisiter le nexus national-transnational dans une perspective cosmopolitique, cet article montre que les théories migratoires ne peuvent pas être dissociées des grands débats épistémologiques et des théories sociales générales. Tout d'abord, à partir d'un bref état des lieux des études transnationales, nous soulignerons quelques limites du nationalisme méthodologique ; pour suggérer ensuite qu'on peut les dépasser en adoptant une nouvelle perspective de recherche, inspirée par la « vision cosmopolitique » d'Ulrich Beck. Ce type d'approche, doublement inclusive, permettra d'aborder différemment les dichotomies mobile/sédentaire, autochtone/étranger, inclus/exclus, etc. L'exemple des technologies d'information et de communication comme nouvelle clé de décodage des processus transnationaux actuels éclairera les défis d'une lecture cosmopolitique de l'intégration et du trans-nationalisme migrant à l'ère du numérique. Nous esquissons finalement quelques directions à prendre dans les années à venir des recherches sur les migrations internationales.

Le déplacement migratoire recèle schématiquement deux tendances prêtes à se dissocier : l'une qui cherche à déplacer intégralement le lieu d'origine, à l'« emmener » avec soi, et la nostalgie relève de cette tendance, et l'autre qui ignore ou abdique devant un tel effort, semblant fuir ce qui touche au passé, répondre d'un besoin de renaître ou de la tentation de l'oubli. Chacune de ces tendances place au cœur de l'espace existentiel le problème de l'orientation depuis lequel migrer pose les questions du vers-où et du pour-quoi de l'existence. Ce texte entend établir les enjeux du déplacement migratoire au niveau de la cohésion de vie du migrant. Ce niveau permet de revenir sur la grande diversité des blessures de la migration (mélancolie et sentiment du manque, culpabilité et remords, frustration et humiliation), de comprendre comment elles s'ouvrent, se referment et peuvent être dépassées dans une gestion qui, loin de ne renvoyer qu'au soi du migrant, met en jeu simultanément les communautés d'origine et d'accueil.

Cet article s'intéresse aux processus d'appropriation et de catégorisation de l'espace en situation de domination à travers le cas des migrants népalais en Inde. L'étude des rapports à l'espace des migrants est l'entrée privilégiée ici pour comprendre comment les Népalais, travailleurs temporaires au bas de l'échelle socio-économique, font passer l'espace indien de l'étrangeté à la familiarité. L'un des enjeux pour eux est en effet d'arriver à forger des niches, dans l'espace public et privé, où ils se sentent à l'aise et presque « chez eux » malgré l'exclusion sociale et spatiale qu'ils vivent au quotidien. En fonction de leurs ambitions et des possibilités qui s'offrent à eux, ils s'approprient l'espace indien de manière différentielle, en lui attribuant des valeurs qui dépendent largement de ce que la migration leur permet de réaliser.

L'article porte sur le quartier de la Chapelle, situé entre les 10e et 18e arrondissements de Paris, dans lequel un nombre croissant de commerces et d'associations tamoules se sont installés depuis une vingtaine d'années. Il détaille les différentes formes du processus d'appropriation de l'espace collectif du quartier engendré par cette présence tamoule, et la façon dont elles ont abouti à l'appropriation symbolique du quartier, désormais souvent désigné comme le « Little Jaffna » parisien. Il examine également les réactions des habitants face à cette appropriation symbolique, considérée par certains comme dévalorisante, en les rapportant aux perceptions de l'ordre social local et aux projections sociales et affectives sur le quartier.

Cet article se propose de retracer les évolutions de la recherche française sur les associations de migrants internationaux, à partir d'une revue critique des travaux réalisés ces vingt dernières années. Centrées au départ sur la notion d'intégration, ces recherches ont progressivement adopté le paradigme de l'ethnicité, puis celui du « trans-nationalisme », en s'inspirant des travaux anglo-saxons et européens. L'approche proposée ici se veut critique, au sens où ces trois paradigmes ne permettent pas toujours de saisir l'ensemble des significations que les migrants accordent à leur origine nationale, lorsque celle-ci est le moteur de leur engagement associatif. Désigner cet ensemble de significations par le terme de « nationalité associative » permet à l'inverse de combler quelques-unes des lacunes repérées, tout en maintenant ouvert le cadre interprétatif.

La plupart des débats à propos de la relation entre la migration, l'insertion et le développement souffrent de deux hypothèses erronées. D'abord, ils se concentrent trop sur la dimension économique aux dépens de la dimension socioculturelle en faisant de l'accès au revenu la principale clef de lecture. Deuxièmement, ils supposent que la réduction de la pauvreté au sein des communautés d'immigrants et le développement des localités d'origine des migrants sont deux objectifs séparés quand, en fait, ils sont souvent les deux faces de la même pièce. L'insertion économique et politique dans un nouveau pays et les incidences socio-économiques dans le pays d'origine peuvent être fortement liées. Il n'est donc pas possible de chercher à saisir l'une de ces dimensions sans prendre l'autre en considération.Cet article essaye de parer ces faiblesses en proposant, d'une part, de privilégier un point de vue transnational pour mieux contrebalancer les positionnements méthodologiques stato-centrés qui imprègnent la recherche sur les migrations, plus particulièrement aux États-Unis. D'autre part, cet article explore une voie possible « en réincorporant la culture » au sein du débat relatif à l'équation entre migration et pauvreté et démontre que l'approche en termes de culture permet d'éclairer différemment certains aspects souvent mal compris de cette relation. Enfin, cet article se conclut par quelques éléments de réflexions sur les risques que comporte l'idée de faire reposer l'espoir de développement seulement sur les migrants.