Contenu du sommaire : Résister à l'ère du temps accéléré

Au XIXe siècle, l'industrialisation, la recherche incessante de productivité et le triomphe du régime de concurrence généralisé ont imposé l'impératif de l'accélération au travail. La rapidité des machines et l'intensification de la production, sans cesse vantées par les ingénieurs et recherchées par le patronat, provoquent à la fois un accroissement des risques au travail et des plaintes récurrentes des ouvriers. Dans cet article, il s'agit d'examiner les débuts de l'accélération industrielle en suivant les multiples protestations, résistances et formes d'autonomie qui l'ont accompagnée et modelée avant l'avènement du taylorisme et ses nouvelles logiques d'automatisation et de contrôle.

L'habitat groupé, coopératif, après une décennie de renaissance dans une frange de l'ensemble social, trouve la reconnaissance à travers le vocable d'habitat participatif repris dans la récente loi ALUR. À travers l'itinéraire de futurs ou potentiels habitants de ces formes alternatives d'habitat, il est possible de reconstituer une mobilisation sociale qui trouve ses fondements dans les utopies urbaines et sociales du XIXe siècle, et revisite les réalisations du XXe siècle : coopératives d'habitants, autoconstructions par le mouvement des Castors ou habitat autogéré. Plus qu'une fresque historique, cet article donne à lire l'atypisme d'une trajectoire résidentielle ralentie pour vivre au rythme d'un collectif et qui s'inscrit dans la durée d'un vivre ensemble. En une dizaine d'années, ces initiatives localisées, diverses, expérimentales et bricolées créent un réseau d'entraide, de diffusion d'informations, puis entrent dans des processus de professionnalisation et d'institutionnalisation.

Cet article interroge les ambivalences du mouvement Slow Food, en particulier quant à son rapport au temps. Créé en 1986 en Italie par un petit groupe d'activistes de gauche, le mouvement s'est élargi pour devenir une structure internationale de près de 100 000 membres. Aujourd'hui, Slow Food valorise à la fois le temps lent d'une production agricole localisée et des repas partagés et le temps rapide propre à la société du spectacle.

En Argentine, sur les Hautes Terres de la province de Jujuy, la population kolla fut dès le XVIe siècle confrontée à l'accélération du rythme du temps imposée par une logique coloniale puis libérale. Comment les luttes autochtones se positionnent-elles dans ce cours accéléré des événements ? Les membres de la Red Puna (Réseau Puna), l'un des plus importants mouvements paysans indigènes du pays, ne semblent pas succomber à ces temps pressés. L'usage du temps, au contraire, s'inscrit dans une relation quotidienne aux mondes humain et non humain ; il est surtout une condition pour construire de la confiance, pour agir en commun, pour donner de l'épaisseur à un présent qui englobe les luttes des siècles passées et un avenir qui se joue aujourd'hui. Le temps est un élément dont on s'empare, capable de construire des chaînes associatives et un horizon partagé.

Cet article examine les désirs de « ralentissement » des rythmes de vie, de travail, de loisir et d'activités au sens large, à travers plusieurs microgroupes aux initiatives représentatives des jeunes et des trentenaires aujourd'hui à Canton, dans la province méridionale de la Chine. Un passé mythifié – atopique et apolitique – est au centre de quêtes diverses et significatives : la préservation de la langue et de la culture cantonaises, la défense des vieux quartiers, des règles de Slow Life, la mise en place de circuits courts avec élaboration d'une figure imaginaire auréolée du « paysan ». Les auteures analysent ces nouvelles lignes de fuite dans le cadre d'une emprise toujours plus grande du marché dans une société où le pouvoir de l'État-parti se maintient.

Cet article tente de comprendre en quoi le courant musical du « lo-fi » (pour « basse-fidélité », par opposition à la hi-fi) peut être perçu comme une forme de résistance au culte de la vitesse. En proposant des enregistrements avec les moyens du bord, les praticiens du lo-fi déstabilisent la distinction faussement évidente entre « signal » et « bruit », plaçant ainsi les auditeurs dans des positions d'interprétation participative. Ce faisant, ils raccourcissent aussi les circuits de production et s'inscrivent dans la logique du DIY (Do It Yourself). Surtout, en faisant entendre la texture matérielle de cet intermédiaire qu'est l'enregistrement, ils résistent à une transparence synonyme d'aseptisation et nous invitent activement à nous donner le temps de prendre meilleur soin de nos médiations : cela ralentit et brouille la « communication », mais toute une écologie émerge de ce ralentissement questionnant.

1984, de George Orwell, fut publié en 1949. Si on ne trouve nulle part, chez cet auteur, le pressentiment de l'épuisement des ressources vitales auquel conduit la dynamique progressiste de l'industrialisme moderne, ce livre peut être considéré comme la description acceptable d'un totalitarisme de la pénurie. En explorant cette lecture de 1984, cet article cherche à montrer où conduit la récupération actuelle de l'écologie au sein du capitalisme « vert » et, ce faisant, souligne l'urgence d'intégrer les préoccupations environnementales au sein d'un projet social fondé sur l'autonomie.