Contenu du sommaire : Le génocide des Tutsi rwandais, vingt ans après

Après 1994, les sciences sociales ont vite intégré dans leur champ de préoccupations le génocide des Tutsi rwandais. L'article questionne la manière dont s'est imposé le tropisme des ressemblances avec d'autres massacres de masse. Pourtant, certaines spécificités du génocide au Rwanda ont du mal à s'insérer dans les analyses. L'article attire l'attention sur trois aspects qui résistent efficacement aux outils des sciences sociales : le rôle de relais joué par les voisins et par la famille dans la logique des massacres ; la dimension spécifiquement religieuse de la violence extrême ; le phénomène des « crises traumatiques » lors des cérémonies mémorielles.

Dans cet entretien, l'historien Jean-Pierre Chrétien évoque sa découverte du Burundi en 1964, comme enseignant aux élèves instituteurs de Bujumbura. Il rapporte sa découverte du clivage entre Hutu et Tutsi, le choc des massacres de 1972 et l'influence du modèle rwandais sur le Burundi. Il revient sur les origines de « l'idéologie hamitique », ce mythe racial issu des sciences sociales du 19e siècle diffusé par la colonisation. Au début des années 1990, Jean-Pierre Chrétien découvre la radicalisation en cours de la pensée ethnique au Rwanda et tentera au début de l'année 1993 d'alerter l'opinion française sur les risques de génocide. Il en appelle, pour aujourd'hui, à un discours public fort sur l'événement.

L'article propose une version synthétisée de l'une des rares études monographiques réalisées sur l'histoire du génocide des Tutsi dans une région de l'Est du pays. Le secteur de Nyarubuye sert ici à l'analyse de la mise en œuvre des massacres, encadrés par les autorités locales dont le rôle est essentiel. Entre le 14 et le 17 avril 1994, au centre de Nyarutunga et à la paroisse de Nyarubuye, environ vingt-sept mille personnes sont assassinées. Dans le premier lieu, les habitants tentent conjointement de résister aux assaillants venus des secteurs voisins avant qu'une partie d'entre eux ne reçoivent l'ordre de tuer les Tutsi. La paroisse avait attiré de nombreux Tutsi des communes voisines gagnées plus tôt par les violences, elles y furent exterminées en quelques jours seulement.

De janvier 1997 à septembre 1998 s'est tenu, à Arusha, en Tanzanie, le premier procès du Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR). Ce procès « historique » déboucha sur un précédent jurisprudentiel fondateur. Cet article propose, par un travail fondé sur les archives judiciaires, d'interroger la construction du procès d'une part, et la spécificité du récit judiciaire issu des dépositions des témoins d'autre part. Cette étude de cas du procès d'un ancien bourgmestre permet également d'aborder, de manière plus transversale, les dynamiques de la violence et du génocide à l'échelle communale.

Si les femmes représentent aujourd'hui environ 6 % des personnes incarcérées pour leur participation au génocide des Tutsi rwandais, leur implication doit néanmoins être considérée comme un de ses aspects décisifs. Elle s'est manifestée selon différentes modalités (allant des pillages et de la dénonciation aux crimes de sang), et a sans aucun doute contribué à l'intensité du génocide ainsi qu'à son efficacité. L'étude des trajectoires de deux femmes détenues à la prison centrale de Kigali éclaire quelques-uns des mécanismes qui ont permis aux violences de type génocidaire de s'introduire jusque dans la structure sociale élémentaire que constitue la cellule familiale, témoignant du caractère total des massacres de 1994.

La question des expériences enfantines de 1994 a peu retenu l'attention des sciences sociales. Or les enfants constituent des acteurs importants de l'événement, comme victimes et comme tueurs. Formant la majorité des victimes, ils représentent également une grande part de la population survivante. Cette particularité donne naissance à un nouveau type de familles composées d'orphelins avec à leur tête un enfant plus âgé. La participation des enfants aux massacres marque l'une des transgressions majeures caractérisant l'exécution du génocide. Le regard porté sur ces expériences permet d'interroger in fine la manière dont les massacres ont redéfini des frontières sociales de l'enfance au Rwanda.

En s'appuyant sur les archives de la Commission nationale de lutte contre le génocide (CNLG), en charge de la mémoire du génocide au Rwanda, l'auteur tente de comprendre dans quelles conditions matérielles et avec quels souvenirs l'État rwandais a élaboré une mémoire officielle du massacre entre 1994 et 1996. L'étude du processus d'inhumation en dignité des victimes du génocide et celle de l'évolution radicale ayant eu lieu entre la première et la deuxième commémoration nationale du génocide permettent d'apporter des éléments de réponse. L'auteur interroge pour finir les diverses influences extérieures ayant participé à la construction d'un modèle mémoriel rwandais.

Centrale au sein de la culturelle mémorielle allemande, la mémoire de la Shoah reste un impératif politique fort en République fédérale allemande, dont l'identité démocratique s'est construite en opposition absolue au nazisme. Après le déni des crimes nazis dans l'après-guerre, la réactivation du passé depuis les années 1970 participe d'une représentation politique du judaïsme considérée comme symbole de la culture républicaine du pays. Or, les nombreuses expressions de la culture mémorielle en Allemagne (musées, mémoriaux, etc.) ont souvent été sujet à polémique, dans la mesure où leur utilisation publique reflète aussi la difficulté à imprimer une logique collective à des souvenirs traumatiques irréductiblement individuels. Si les communautés judéo-allemandes renaissent depuis la Réunification, elles ne se sentent pas toujours pleinement représentées par la culture mémorielle officielle et restent réfractaires à toute instrumentalisation excessive de la mémoire.

Depuis 1985, le Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF) donne chaque année un dîner dont l'invité d'honneur est le Premier ministre en exercice, voire, dans certains cas depuis 2008, le président de la République. Cet échange public médiatisé est un phénomène unique permettant à un corps intermédiaire à vocation identitaire, reconnu comme un interlocuteur privilégié des pouvoirs publics, de parler sur un pied d'égalité avec l'exécutif. Cet article retrace les étapes de la légitimation du CRIF et analyse la genèse du dîner inaugural afin de comprendre comment ce rendez-vous s'est inscrit dans le calendrier politique national devenant le cadre de discours sur Israël et le Moyen-Orient ainsi qu'une tribune pour les annonces de politiques publiques en matières de lutte contre l'antisémitisme et de réparation de la Shoah.

En France, dans la seconde moitié du 20e siècle, le cinéma est soumis à deux instances de régulation culturelles. La Commission de contrôle des films délivre un visa sans lequel le film ne peut être diffusé. La Centrale catholique pour le cinéma et la radio attribue une cote qui, si elle est infamante, restreint la distribution. Les discours, les pratiques, les protocoles et les visées de ces deux instances sont ici comparés. Cette étude s'achève en 1966, lorsque l'affaire de La Religieuse de Jacques Rivette vient sanctionner par le discrédit les relations ambiguës qu'entretenaient l'Église et l'État sous le signe de la censure.

À l'origine, La Société du spectacle est un livre dont la vie se prolongea par des traductions et une adaptation au cinéma. Son succès fut tel qu'aujourd'hui son titre est passé dans le langage courant. Qu'est-ce qui explique que la critique de notre société formulée en 1967 par Guy Debord soit passée à la postérité en France et à l'étranger ? Cet article propose d'y répondre selon une démarche d'histoire culturelle, analysant successivement les phases de production, de médiation et de réception d'une théorie originale non seulement dans son contenu mais aussi dans sa forme.