Contenu du sommaire : La tribu à l'heure de la globalisation

L'auteur reprend ici l'analyse de « la tribu et l'État en Iran et en Afghanistan » issue d'une conférence qu'il avait organisée en 1979. Il constate que les thèmes abordés à cette occasion sont toujours d'actualité compte tenu des bouleversements politiques et sociaux des trois dernières décennies consécutifs aux révolutions intervenues dans ces deux pays. S'il y a une résurgence du tribalisme, les formes et fonctions des « tribus » ont considérablement évolué. L'auteur réitère sa conclusion : « Si le tribalisme a ses défauts et ses limites, il n'apparaît nullement comme un anachronisme dans la mesure où il pourvoit à la sécurité de ses membres et leur assure une survie à long terme » dans le monde contemporain.

Après des décennies d'ostracisme envers le tribalisme, l'État islamiste soudanais engage, en 1994, une politique de relance des institutions tribales en même temps que se renforce le système fédéral. Après quinze ans de transformations profondes, un bilan doit être dressé du phénomène tribal dans ce pays en majorité rural, caractérisé par une forte composante pastorale dans laquelle la gabīla (tribu) a toujours été une forme d'organisation sociale particulièrement vivante et une source inaltérable d'appartenance identitaire. Notre étude portera sur deux groupes d'origine nomade : les Ahòāmda du Butāna et les Hòawāzma (Baggāra) du Sud-Kordofan. L'analyse des données confirme que, dans le Soudan contemporain, se consolident des élites néotribales, souvent en conflit avec leur propre gabīla, et que, dans ce jeu d'interactions autour des dynamiques tribales, apparaissent, à côté de l'État, de nouveaux acteurs tels que les ONG, les agences internationales du développement et de l'aide humanitaire et les porteurs des intérêts du capitalisme global.

L'auteure s'intéresse à la recomposition des allégeances tribales en Jazīra (Syrie) après un demi-siècle d'expérimentations « socialistes » (réformes agraires, révolution bacthiste et « Projet de l'Euphrate ») visant à créer de nouvelles formes d'appartenance sociale détachées des liens primordiaux. Elle montre que les sociétés du Moyen-Euphrate demeurent majoritairement structurées en tribus et que leurs hiérarchies internes se sont modifiées en fonction de leur degré d'allégeance au régime et des avantages qu'elles en tirent, notamment en termes fonciers. L'étude des scrutins électoraux de mars 2003 et avril 2007 éclaire les stratégies des candidats, qui mobilisent différents clans pour augmenter leurs chances de remporter les sièges indépendants soumis au vote.

L'extrême nord du Mali se présente comme un terri toire où le désengagement de l'État aurait conduit à la « résurgence » des tribus. Et ce d'autant plus qu'une grande partie des habitants de la région vivent du trafic transfrontalier avec les États maghrébins voisins (l'Algérie surtout), trafic qui paraît au premier abord organisé à partir de réseaux familiaux et tribaux. Or, si les « fraudeurs » eux-mêmes insistent sur le rôle prédominant que jouent les logiques tribales dans leurs affaires, sur le terrain, le trafic dépend largement de la coopération des agents d'État et semble de plus en plus géré de l'extérieur, en dépit des solidarités préexistantes. Cependant, les revenus de ce trafic sont le plus souvent réinvestis dans des signes extérieurs d'« excellence tribale » afin de mener une vie « honorable ». La tribu devient ainsi l'expression d'une ambition d'autonomie morale et politique vis-à-vis de l'État.

Né à l'automne 2006 de l'alliance de tribus sunnites de la province d'Al-Anbār avec les forces de la coalition étrangère contre Al-Qaida, le phénomène de la Sòahòwā (« réveil » tribal) reflète les mutations, décompositions et recompositions du champ tribal irakien. Alors que de nombreuses incertitudes continuent de peser sur la transition issue des ruines du régime de Saddam Hòussein et que s'amorce le retrait militaire américain, l'auteure propose quelques grilles de lecture de la Sòahòwā, et ce dans une perspective anthropologique, historique et sociopolitique. Elle revient sur les continuités et discontinuités du tribalisme irakien contemporain puis inscrit ce « réveil » tribal dans le contexte du conflit qui l'a opposé à la mouvance jihadiste radicale et, plus largement, dans le contexte de la guerre d'Irak et des formes de violence qu'elle a engendrées.

On connaît, depuis les travaux du sociologue M'Hamed Boukhobza datant des années 1980, l'impact, en Algérie, de la colonisation et des politiques de l'État indépendant sur le nomadisme. À la veille de la colonisation (1830), les personnes vivant sous la tente représentaient près de 70 % de la population totale alors que, dans les années 1960-1970, elles n'en représentaient plus que 2,5 %. Cet auteur avait noté toutefois que, malgré ce déclin, un nombre remarquable de nomades persistaient en certains lieux, notamment dans les wilayat steppiques de l'Ouest algérien. L'article s'intéresse à la persistance du nomadisme pastoral et souligne le fait qu'il a même progressé dans le sud d'une wilaya de cette région : la wilaya de Naama. Il questionne également la place qu'occupe actuellement le lien tribal au sein des populations semi-nomades.

En Inde du Nord, les éleveurs Raikā se sont adaptés à la croissance économique et à la modernisation urbaine de ces dernières décennies en développant une forme de nomadisme pastoral. Toutefois, dans le même temps, cette caste a vu son statut économique et social se dégrader, et a fait l'objet d'un processus de « tribalisation ». Cette nouvelle identité « tribale », différente du modèle d'organisation tribale arabo-musulman, marque la stigmatisation de groupes sociaux qui, par leur mode de vie, se distinguent de la société dominante. La coïncidence de certaines représentations communes aux éleveurs, aux nomades et aux « tribaux » favorise cette confusion et vient souligner le caractère d'extériorité que la société indienne prête aux nomades.

L'article présente une expérience « grandeur nature », à savoir le regroupement d'éleveurs marocains en coopératives ethnolignagères, et ce dans le cadre d'un grand Projet de développement des parcours et de l'élevage de l'Oriental (PDPEO). L'auteur montre comment le référent tribal et les solidarités ethniques qui lui donnent corps et le justifient ont été mobilisés au cours de l'histoire par les tribus pour faire face aux différents pouvoirs qui se sont succédé (le makhzen traditionnel, le Protectorat français, l'État marocain actuel). Ces coopératives avaient en charge la gestion des parcours pastoraux et des problèmes techniques et économiques qui sont liés au cheptel. Elles se sont tantôt scindées, tantôt regroupées dans des coopératives, attestant que le contenu du référent tribal relève en fait d'agencements périodiques : c'est un « construit variable » qui s'inscrit dans le contexte historique.

En 1985, en Mauritanie, à la suite d'une longue période de sécheresse ayant entraîné une sédentarisation massive des éleveurs nomades, la Banque mondiale a mis en œuvre un projet de développement de l'élevage, appelé projet « Élevage II ». Pour s'assurer la participation des populations, des associations pastorales (AP) furent créées, moins en fonction de règles foncières « traditionnelles » qu'en fonction de nouvelles formes de territorialité s'appuyant sur l'appartenance tribale. Il apparut cependant difficile d'assurer la sécurisation foncière des investissements des éleveurs au sein de ces associations, la solidarité tribale (casòabiyya) présumée s'inscrivant dans des stratégies de « notabilité » et n'étant finalement mobilisée que lors des affrontements qui opposent, dans l'exploitation des ressources pastorales, les éleveurs locaux aux nouveaux grands propriétaires de bétail. Toutes les stratégies mises en œuvre dans le cadre de ces associations traduisent l'instrumentalisation des tribus par l'État et celle de l'État par les tribus à l'occasion de laquelle la casòabiyya tribale s'organise dans un contexte de compétition, d'alliances et de conflits.

Cet article voit dans le pluralisme juridique en Cisjordanie et dans la bande de Gaza un moyen de comprendre les phénomènes légaux et l'attitude de l'État vis-à-vis des normativités non étatiques. L'auteur présente les avantages et inconvénients de la coexistence d'une justice formelle et d'une justice informelle dans les territoires contrôlés par l'Autorité palestinienne, et montre comment les deux systèmes s'influencent l'un l'autre. Il ne s'agit pas ici de tracer des limites entre le droit étatique et le droit tribal et coutumier, mais de souligner que ces deux ensembles sont manifestes et que, de ce fait, une multitude de champs normatifs peuvent coexister au sein d'une même société.

RéSUMéBien des publications mentionnent des tribus en Arabie, mais définir une tribu s'avère difficile. S'appuyant sur un ouvrage de Jacques Berque portant sur l'Afrique du Nord, le présent article tente de cerner les relations qui lient groupes et catégories, identité tribale et historicité. La parenté ne rend compte que d'une petite partie de ces questions. Le tribalisme, dont les États modernes se méfient, se nourrit d'idées très générales sur l'absorption, la protection et l'équivalence morale tout en situant les événements locaux dans une vision plus large des rapports humains. Ce texte traitera du « registre » tribal comme alternative à la rhétorique d'État dans le cas du Yémen. Ironie de l'histoire : si le tribalisme est véritablement menacé par les États, ce sont les États, tels les États du Golfe, qui se prévalent du langage de la parenté et de la généalogie.

Lieu de la tradition tribale, la madāfa contemporaine révèle les profondes mutations qu'ont connues les tribus jordaniennes après la fondation de l'État hachémite. L'organisation de l'espace interne de ce lieu de sociabilité témoigne en effet de la capacité d'adaptation des tribus face à un univers politique qui ne laisse plus beaucoup de place à l'autonomie tribale. La relation entre tribus et État s'exprime entre autres à travers la mise en scène du passé tribal incarné par une multiplicité d'objets qui renvoient à une narration parfois très différente de la version officielle promue par la monarchie. Soulignant la complexité des relations qui lient les acteurs tribaux à la dynastie hachémite, l'auteure montre comment, au sein de la madāfa, se fabrique la mémoire tribale.

Les auteurs attirent l'attention sur les ambivalences épistémologiques inhérentes au terme « tribu » et remettent en question la distinction entre secteurs tribaux et non tribaux appliquée aux sociétés dans lesquelles l'islam est largement reconnu. Ils explorent des hypothèses destinées à montrer comment une théorie alternative de la parenté et de la reproduction transgénérationnelle peut contribuer à fournir des explications non téléologiques et non discriminatoires de processus relevant de la construction de la proximité sociale et politique au-delà de toute dichotomie entre famille et État. Le concept clé de nasab, ainsi que ses analogues, est ici défini comme une constante réarticulation de processus simultanément structuraux et historiques qui garantissent rétrospectivement la validité des références aux origines. Celles-ci relèvent de l'articulation, au fil des générations, de fratries via des mariages par permutation (badal) et via la reconnaissance d'affiliations individuelles et collectives, de paternité et de citoyenneté y compris. Cet article souligne aussi la nécessité de développer une théorie adéquate de la parenté afin de contrer le détournement des sciences sociales par des acteurs néo-évolutionnistes et néo-conservateurs qui caricaturent les « sociétés musulmanes » en amalgamant « endogamie », « inceste » et « terreur ».