Contenu du sommaire : Le « socialisme réel » à l'épreuve du genre

Après la révolution d'Octobre 1917, la transformation des rapports sociaux entre les sexes a été placée au cœur du projet bolchevik de construction du socialisme en Russie. De nouvelles formes d'organisation de la vie domestique, du travail et de la société transformeraient les relations entre les hommes et les femmes. Afin que les femmes puissent participer à égalité avec les hommes aux activités de production et de la sphère publique, il était indispensable de libérer les femmes des tâches domestiques en transférant celles-ci dans la sphère des services collectifs. Qu'en fut-il dans la réalité ? Les enquêtes sur les emplois du temps des familles, appelées enquêtes de budget temps, qui ont été réalisées en URSS au début des années 1920 puis à la fin des années 1960 et au début des années 1970, permettent de juger de la réalité de l'évolution des rôles sociaux derrière les discours dans la Russie soviétique.

En Russie, après 1917, « la question des femmes » et la « la question sexuelle » ont fait l'objet de politiques publiques qui se voulaient éclairées par les sciences sociales. Après avoir été décrétées résolues sous Staline, ces questions ont pu être partiellement réouvertes avec le Dégel. Cet article explique comment, sur le temps long, ces sciences sociales supposées « socialistes » se sont distinguées des sciences « bourgeoises » moins par leur épistémologie que par la priorisation ou l'exclusion de certaines problématiques, au gré des évolutions politiques du régime. Ainsi, les recherches sur la sexualité et le contrôle des naissances, avant-gardistes dans les années 1920, sont devenues relativement illégitimes après le dégel. Dans les années 1960-1980, c'était surtout la baisse de la natalité et le « double fardeau » – domestique et professionnel – des femmes qui faisaient problème. Les comportements familiaux semblaient étrangers à la logique de la planification, et les sciences sociales étaient travaillées par la perspective d'un art de gouverner d'orientation plus libérale. Il s'est alors formé un clivage qui est toujours d'actualité, entre une conceptualisation du changement social en termes de « modernisation » – démographique, sexuelle... – à accompagner, ou de « crise » à enrayer.

Pour des raisons pratiques autant qu'idéologiques, les États socialistes ont souhaité la pleine participation des femmes au travail, qui supposait leur libération des tâches ménagères dévoreuses de temps. Ils ont, pour la plupart, passé un contrat social implicite avec leurs populations féminines : les femmes à l'usine et au champ, en échange d'une réduction des tâches domestiques, soit à travers leur socialisation, soit par la fourniture de produits finis allégeant le travail. L'article entend montrer que la Chine rurale fut une exception à ce modèle. Alors que la participation des femmes rurales au travail augmentait fortement, le rationnement de marchandises peu abondantes et une politique empêchant les paysans de disposer d'argent liquide faisaient que les textiles et autres produits industriels sont restés hors de portée de la majorité des ruraux. En conséquence, des millions de femmes rurales ont continué, au prix d'un travail manuel laborieux, à vêtir et nourrir leurs familles, à un moment où triplait leur participation aux travaux des champs. Cette double charge particulièrement intense a permis à l'État chinois une rapide accumulation.

Cet article, qui porte sur la RDA, analyse d'une part l'impact des conditions sociales et des relations de genre sur les décisions des femmes en matière de famille, éducation et emploi, d'autre part l'interaction dynamique entre ces décisions et les politiques du parti au pouvoir (SED). En 1970, les femmes sont au centre des nombreux dilemmes économiques qu'affronte ce dernier. Entrées massivement sur le marché du travail dans les années 1960, les femmes ont fait moins d'enfants et pris des temps partiels. Dans une RDA en manque de bras, ces comportements ont inquiété le SED et l'ont conduit à une révision majeure de la politique sociale et économique dans un sens favorable aux mères. Mais plutôt que de résoudre les problèmes économiques et démographiques, ces politiques maternalistes ont accéléré la privatisation et l'individualisation des subjectivités, spécialement chez les femmes éduquées, de plus en plus nombreuses.

Après l'indépendance, la Zambie est gouverné par l'UNIP (United National Independence Party) qui met en place à partir de 1972 « une démocratie à parti unique ». Bien que non aligné au début, le pays choisit alors un développement socialiste et compte de plus en plus sur l'aide du bloc de l'Est. Éléments-clés du combat pour l'indépendance nationale, les femmes continuent à jouer un rôle dans le Parti. Cet article examine l'économie politique de l'aide apportée par les organisations officielles de femmes d'Europe de l'Est au jeune mouvement de femmes zambien, notamment pour développer et soutenir la UNIP Women's League. Visites respectives, bourses d'études, aide au voyage, soutien technique et logistique spécifique : par ces moyens, les pays de l'Est contribuent à la construction d'un féminisme d'État en Zambie et aident les femmes zambiennes à s'affirmer politiquement au niveau international durant la décennie des Nations unies pour les femmes (1975-1985).

L'article porte sur le rapport entre communisme et féminisme dans l'entre-deux-guerres en prenant comme point de départ un débat transnational entre chercheuses d'horizons divers, débat paru dans une revue sur l'histoire des femmes et du genre dans les pays d'Europe de l'Est fondée récemment. Trois approches différentes permettent d'éclairer la position ambiguë du féminisme dans les organisations communistes et l'Internationale communiste. Dans un premier temps, ce sont les opportunités et les limites de l'égalité formelle offerte aux femmes communistes qui sont abordées, puis les positions théoriques les plus innovantes et leur réception. Enfin trois cas de femmes cadres serviront d'exemples pour illustrer les négociations nécessaires, dans la pratique, pour concilier les attentes contradictoires propagées par le régime stalinien et les organisations communistes.

À travers le cas de Júlia Rajk (1914-1981), veuve du puissant ministre de l'Intérieur Laslo Rajk exécuté en 1949 à l'issue du premier grand procès en Hongrie, l'article explore la complexité de la construction des subjectivités politiques des femmes sous le communisme. Il soutient l'idée que ce n'est pas la participation à l'organisation officielle des femmes mais l'opposition à cette dernière qui conduit à des formes genrées de résistance.

Cet article analyse la situation des femmes dans la Pologne post-stalinienne à partir de la notion féministe de backlash utilisée par Susan Faludi à propos de l'Amérique des années 1980. Dans le cas polonais, le backlash concerne la participation des femmes au marché du travail et les discours sur les rôles sociaux qu'elles doivent assumer. Il est un élément d'une nouvelle stratégie de légitimation du pouvoir communiste qui donne la preuve de son caractère national et traditionnel en restaurant un ordre de genre en matière de sphère privée et de famille. Avec comme conséquence le fait que la situation des femmes se définit par la coexistence ambiguë d'émancipation et de tradition

Les normes religieuses des Mongols s'ancraient dans le culte des ancêtres patrilinéaires, qui accordait une valeur supérieure au masculin, et assignaient aux individus des statuts et des rôles sexués, réservant en particulier aux hommes la sphère socio-politique. Elles ont orienté par la suite les pratiques bouddhiques des Mongols. Le régime révolutionnaire instauré en 1924 sur le modèle soviétique leur a substitué jusqu'à 1990 un nouveau modèle normatif neutralisant les différences sexuées entre citoyens, imposant l'égalité des droits politiques, promouvant l'accès des femmes à l'éducation et à une activité sociale et professionnelle extérieure. L'urbanisation et l'industrialisation ont participé à la mutation du cadre socio-économique et des relations de parenté et affaibli l'emprise de la tradition sur les individus. Pourtant la valence différentielle des sexes n'a pas été aussi profondément remise en question qu'il y paraît, en particulier dans l'action politique, comme en témoigne a posteriori la société postcommuniste où la question de la subordination du féminin dans ce domaine reste d'actualité.

La (re)construction démocratique de l'espace politique roumain après la chute du régime communiste est marquée par une très faible présence des femmes dans les institutions politiques. Cet article interroge cet « évanouissement » des femmes, en le mettant en rapport à la fois avec les logiques de (re)configuration des élites politiques postcommunistes et avec la (re)construction des représentations et des rôles de genre, insistant notamment sur le caractère inaudible et illégitime de la revendication égalitaire dans la Roumanie d'après 1989.

Dans la Rome républicaine et impériale, les pleurs accompagnent des événements de la vie privée et publique. Pour agrémenter leurs discours et asseoir leur autorité, des sénateurs, des empereurs et de brillants chefs d'armes n'hésitent pas à verser des larmes quand l'heure est grave. L'effet de leurs sanglots dépend de leur position sociale et de leur renommée : les plaintes d'un aristocrate ont plus de portée que celles d'un simple soldat. Aux femmes, en revanche, les larmes sont souvent interdites (hormis dans le deuil), quand bien même leur « nature » et leur imbecillus animus (Tite-Live, 3, 48, 8) les prédisposent aux pleurs. Le chantage à l'émotion est surtout féminin, pense-t-on. Malgré ses prescriptions de retenue, la philosophie, notamment stoïcienne, n'arrive pas à contrevenir à ce grand usage des larmes, qui est progressivement détourné et revalorisé par les auteurs chrétiens dans leur éloge de la pénitence

Femmes de grandes tribus commerçantes, filles de bonnes familles ou de groupes statutairement méprisés, héritières rebelles ou épouses prospères, ou encore amoureuses vagabondes, les quatre businesswomen présentées dans ce travail sont, sans doute, les pionnières de la classe d'affaires féminine mauritanienne. De la fin de la période coloniale aux premiers pas de la Mauritanie indépendante, l'analyse des trajectoires professionnelles et des itinéraires personnels de ces Dames – constitués d'une multitude d'opportunismes et de pieds de nez à l'ordre social établi – donne à comprendre leurs capacités à s'établir comme des notables fortunées et incontournables dans la sphère commerçante transnationale balisée par les hommes. Elles incarnent tout simplement, aux yeux du chercheur, une mise en réseau du monde bien antérieure aux théories postmodernes d'un capitalisme désorganisé. Elles incarnent en Mauritanie les protagonistes principales de success stories au féminin.