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Une conjoncture favorable se prête aujourd'hui au Pérou à l'emploi de techniques relevant de l'archéométrie. Aussi est-il intéressant de faire l'inventaire de ses applications à l'analyse de la poterie préhispanique. Cet article présente tout d'abord une recension des thèmes liés à l'analyse de la céramique qui peuvent être étudiés par des méthodes archéométriques. Plusieurs thèmes sont ensuite abordés : l'analyse de la composition chimique afin de déterminer la provenance des pièces ; les prémices de ce genre d'étude ; les critères recommandés pour la sélection des échantillons. Les méthodes minéralogiques et chimiques sont ensuite comparées. Enfin, l'article présente le modèle statistique permettant de mettre à jour les groupes de composition chimique et la provenance des pièces. En conclusion, l'auteur propose d'identifier le centre de production en utilisant des critères mixtes, géologiques et archéologiques.

Depuis leur installation dans la Selva centrale péruvienne au cours des années 1920, les missionnaires adventistes ont systématiquement signalé la permanence d'une série de manifestations rituelles traditionnelles parmi les convertis ashaninkas qui continuent de jouir d'une grande vitalité malgré les constantes critiques et prédications des missionnaires. Parmi ces manifestations, qui furent généralement dénoncées, et combattues par l'action évangélisatrice et pastorale, on trouve des pratiques chamaniques et des accusations de sorcellerie. Ce thème a suscité ces dernières années un intérêt notoire au sein de l'anthropologie amazonienne. Cet article propose une réflexion sur les appréciations et jugements proférés par les missionnaires concernant ces phénomènes. Il souligne également la façon dont la cosmovision des indigènes convertis à l'évangélisme, bien loin de produire une rupture avec leur religiosité traditionnelle et l'acceptation d'une explication doctrinale chrétienne sur l'origine du mal et de la maladie, a débouché sur une interprétation complexe où s'entrecroisent les conceptions traditionnelles et «modernes» pour comprendre le principe et la présence du mal et du Malin dans le monde.

Pour l'auteur de l'article, les principales activités réalisées par les Incas sur les ushnus auraient consisté en des libations et offrandes liquides. Voilà pourquoi semble-t-il, les ushnus étaient équipés de puits el de canaux d´irrigation. L'auteur explique la fonction des ushnus à Cuzco, puis analyse leur localisation hors de cette région pour observer, a posteriori, leurs différences et leurs similitudes. De cette manière, l'auteur tente de voir si l´information ethnographique, en corrélation avec les trouvailles archéologiques, peut aider à comprendre la fonction des ushnus dans leur configuration architecturale comme espace de libations et d´offrandes liquides à l'époque du Tahuantinsuyo.

Le monde évoqué dans Ollantay est l'ancien Tawantinsuyu. Cependant le drame est doublement ancré dans l'Histoire : celle qui fournit son cadre à l'action de la pièce et celle de l'époque de sa composition, le dernier quart du XVIIIe siècle. Cet article se propose d'analyser le rôle-clé joué par le personnage du jeune Inca Tupac Yupanqui, en tant qu'intermédiaire entre ces deux périodes historiques. Figure emblématique de la civilisation inca, Tupac Yupanqui est aussi représentatif d'une certaine « thématique d'époque », dans laquelle convergent des mythes politiques locaux, élaborés par le mouvement néo-inca et liés aux revendications de l'élite indigène et créole du Cuzco, et des thèmes apportés par des courants esthétiques et philosophiques d'origine européenne.

Les transformations territoriales des secteurs périphériques de Bogotá ont favorisé l'émergence de lieux avec attributs de centralité. Par ailleurs, dans le Plan d'Aménagement Territorial de Bogotá (2000), les planificateurs conçoivent des centralités urbaines qui auraient pour vocation d'intégrer les espaces périphériques socialement défavorisés. Cet article examine donc si les transformations territoriales réelles coïncident avec le modèle conçu par les planificateurs, c'est-à-dire si les nouvelles centralités périphériques jouent un rôle dans l'intégration à la ville des espaces qu'elles polarisent. Pour ce faire, ce texte s'appuie sur une enquête de nature qualitative qui permet d'identifier les pratiques socio-spatiales à l'œuvre dans deux zones d'étude : Suba-Pueblo et Patio Bonito-Tintal.