Contenu du sommaire : Varia

À la suite de nos travaux sur l'enfance et la circoncision en pays kikuyu, nous étudions ici le passage à l'âge adulte et ses nouvelles formes dans le Kenya contemporain. Tout d'abord, nous présentons rapidement les anciens modes de passage à l'âge adulte (rites de circoncision, mariage et naissance du premier enfant) et l'éthos qu'ils inscrivaient chez les impétrants, c'est-à-dire la construction des éthos masculin et féminin traditionnelle. Nous évoquons ensuite les difficultés que rencontrent les jeunes hommes et femmes pour correspondre aux attentes sociales que comportent ces statuts dans un univers où la terre et les emplois (nécessaires pour y répondre) se font toujours plus rares, alors que les razzias — mode alternatif d'accomplissement personnel — ne sont plus possibles. Nous concluons notre propos en esquissant les nouvelles formes de masculinité et de féminité que proposent le pentecôtisme et les groupes politico-religieux de vigilants. En effet, nous avançons l'hypothèse qu'une partie de leur succès est dû aux formes innovantes — ou néo-traditionnelles — de rôles d'adultes qu'ils présentent.

Vingt ans après l'arrivée au pouvoir du FPR au Rwanda, le bilan des autorités en place est un sujet qui divise l'opinion publique. Le but de cet article est de compléter les méthodes d'évaluations existantes en attirant l'attention sur les opinions, marginalisées, des jeunes générations de l'Afrique des Grands Lacs. L'analyse est basée sur les résultats d'une enquête qualitative récemment menée auprès de centaines d'élèves de l'enseignement secondaire dans la région qui vise à explorer la façon dont cette nouvelle génération considère la trajectoire historique du Rwanda et les changements depuis la fin du génocide en 1994. L'analyse démontre le succès du gouvernement rwandais à inculquer une mémoire officielle et une vision de l'avenir auprès des citoyens. En même temps, elle expose la profusion des versions alternatives de « la vérité » au-delà des frontières rwandaises. Exalté dans le pays même pour ses mérites et ses réussites, le Rwanda sous le FPR était fréquemment critiqué au Burundi et en République démocratique du Congo tant pour avoir échoué à résoudre ses problèmes internes que pour avoir exporté ses ennuis à l'étranger, causant de grandes souffrances à ses voisins. Les résultats de la recherche soulèvent finalement des espoirs ainsi que des questions quant à l'héritage de la gouvernance du FPR au Rwanda et dans la région.

Cet article analyse les stratégies quotidiennes dans lesquelles les Dakarois ont eu à s'engager alors qu'ils négociaient leur part de l'espace économique de la capitale coloniale des années 1910 aux années 1940. Les documents de procès civil donnent un aperçu unique des types de défis auxquels étaient confrontés les citadins et des solutions qu'ils ont imaginées pour assurer entre eux des transactions dans le contexte de politiques officielles cherchant plutôt à maintenir les ressources au strict minimum pour la majeure partie de la population. L'analyse de ces procès et d'autres sources documentaires révèle que les plus importantes ressources des Dakarois étaient les Dakarois eux-mêmes : les voisins, les membres de la famille, les personnes de même origine ont fourni des possibilités concrètes de crédit. Ces stratégies financières permettaient aux populations de ne pas passer par l'intermédiaire des structures coloniales. Cet article soutient dès lors que ces types de transactions devenus importants dans le cadre urbain de Dakar de la première moitié du XXe siècle contenaient déjà les germes de l'économie informelle qui est plus tard devenue intimement associée aux villes africaines.

Chez les agro-pasteurs suri, une ethnie relativement autonome de 34 000 personnes environ, vivant dans l'extrême sud-ouest éthiopien, les jeunes adolescentes prétendent souvent qu'elles ont leurs règles ensemble, et régulent leurs cycles selon les phases de la lune. La “synchronie menstruelle”, malgré un manque de preuves, est un phénomène contesté et souvent débattu dans la littérature scientifique. Plutôt que d'accepter l'existence de ce phénomène, nous soutenons que les jeunes filles suri (célibataires), qui connaissent bien la sexualité, la fécondation, la procréation et la prévention des grossesses, adoptent un scénario culturel visant à modifier et à intégrer ces faits physiologiques dans une forme socio-culturelle. Elles utilisent la prétendue synchronie pour changer, avec succès, les comportements sexuels, maintenir une indépendance sexuelle et choisir leurs partenaires dans une société marquée par l'égalité des sexes, mais aussi par la compétition individuelle.Après une brève présentation du débat interdisciplinaire portant sur le phénomène de la synchronie menstruelle, son (in)existence et ses causes éventuelles, nous décrirons la culture sexuelle et les coutumes de menstruation des Suri, en utilisant des données recueillies chez des jeunes filles vivant dans deux villages différents. Nous proposons ainsi une interprétation des stratégies sexuelles et de reproduction des femmes suri comme un moyen d'accroître leur agency dans une société instable et au futur incertain.

Cet article s'intéresse au travail de mémoire, notamment en ce qui a trait à la capacité des peuples des Monts Mandara de trier et de mettre sous silence certains aspects de leur passé servile, qui pourtant resurgissent lorsque change le contexte de leur mise en silence. Je m'intéresse particulièrement aux stratégies de refoulement de la mémoire servile à travers les mythes d'origine et aux modalités de son apprivoisement par le biais des chants historiques. Je montre aussi comment, dans les années 1960, les montagnards parviennent à prendre une certaine distance par rapport au discours mémoriel « officiel » qui s'évertuait à les définir comme des refoulés et des victimes de l'esclavage, et comment ils lui ont substitué une autre mémoire centrée cette fois autour du mythe de la résistance. Les années 1990 constitueront un autre point tournant dans le discours mémoriel dans la mesure où, dans un contexte de démocratisation, les populations à travers leurs élites, font émerger le passé servile dans le jeu politique national en prenant publiquement une posture victimaire. Ces trois moments mémoriels (refoulement, requalification et instrumentalisation) constituent le socle de cet article et permettent de démontrer à quel point l'écoulement du temps de la mémoire, à l'opposé du temps de l'histoire, est par nature anachronique. La raison en est que le travail de mémoire est un travail continu de ré-interprétation des éléments du passé, s'effectuant toujours en lien avec le contexte temporel, lequel détermine lui-même la transmission ou le refoulement de tel ou tel aspect.

Le Cameroun a célébré le cinquantenaire de son indépendance (comme beaucoup d'autres pays francophones) en 2010 (en référence à l'indépendance du Cameroun français de 1960) alors que la Réunification (pour commémorer l'ancien territoire sous mandat britannique de l'Union Southern Cameroons avec l'ancien Cameroun français) a été planifiée pour 2011. Le jubilé de l'indépendance eut lieu le 20 mai 2010, jour de la fête de l'Unité, anniversaire de l'avènement de l'État unitaire et fête nationale autour du thème de l'unité, un thème qui a évolué avec le temps. Le fait qu'aucune des dates historiques ne fut commémorée aux dates anniversaires et que l'idée de l'unité ait occupé une place centrale dans ces événements suscite une interrogation sur la signification et l'opportunité du Cinquantenaire.

Une grande partie des marchandises chinoises qui pénètrent en Afrique de l'Ouest, par les ports de Dakar, Banjul ou Nouakchott, importées tant par les commerçants chinois qu'africains, sont vendues dans les marchés urbains et circulent dans l'espace sous-régional. La circulation de ces marchandises dans cet espace est uniquement le fait de commerçants, vendeurs et revendeurs africains. Le faible prix de ces produits et la flexibilité des Chinois pour vendre à toutes sortes d'acheteurs des quantités variées facilitent les transactions, offrent de nouvelles possibilités d'entrer dans l'activité commerciale à nombre de jeunes Africains devenus ainsi commerçants locaux, frontaliers ou transnationaux dans un espace où les possibilités d'émigrer deviennent de plus en plus rares et favorisent ainsi une recrudescence de la mobilité sous-régionale. Cette mobilité, tant géographique que sociale, est le résultat d'une adaptation constante. Elle montre la capacité des jeunes à développer des comportements novateurs dans des contextes d'adversité environnementale, économique ou politique ou à capter des opportunités déclenchées par l'installation de nouveaux acteurs dans l'espace social.