Contenu du sommaire : Spécial : Histoire et conflits de mémoire en Espagne

Durant trois décennies (1940-1960), deux histoires du passé récent de l'Espagne se sont opposées : le récit franquiste officiel et une histoire alternative écrite à l'étranger. Avec la crise du régime et la transition démocratique est venue la période (1970-1990) de construction d'une histoire nationale par les historiens espagnols. Cependant, depuis une vingtaine d'années, les controverses historiographiques sur la période se sont ravivées, en même temps que cette histoire s'est intégrée à l'historiographie européenne. Cet article inscrit cette évolution dans l'histoire longue des générations d'historiens qui l'ont écrite depuis les années 1940, dans des contextes leur ayant imposé des contraintes et des engagements.

Contrepoint positif de la tragédie des années 1930, la transition espagnole à la démocratie constitue un territoire symbolique qui pèse fortement sur les enjeux du présent. Depuis peu, le récit canonique de la transition, érigé en mythe fondateur, subit l'assaut de narrations alternatives qui contestent les vertus de son héritage, rendues responsables des vices de la démocratie. L'article entend revenir tant sur ce malmenage que la mémoire de la transition subit que sur sa vigueur sans cesse renouvelée. En dépit de l'écho reçu par l'appel à une « seconde transition », en dépit des efforts des historiens pour déconstruire le mythe transitionnel, celui-ci conserve son aura au point de modeler les perceptions de passés plus lointains, y compris celles portées par l'historiographie.

L'historiographie espagnole de la guerre civile est très féconde et ses débats sont relativement consensuels, ce qui contraste fortement avec les polémiques dans l'espace public, tant avec le révisionnisme d'extrême droite qu'à propos des questions mémorielles et politiques. Derrière ce consensus, un méta-récit catastrophiste de la guerre structure la narration collective produite généralement par les historiens, celui d'un conflit fratricide, d'une folie collective dont la compréhension pourrait conjurer l'influence délétère. L'histoire de la guerre se veut magistra vitae. Elle est en réalité un des piliers du consensus institutionnel forgé en 1978 et que la crise actuelle du régime ébranle. Cette crise est peut-être en train d'accoucher des conditions de production de nouvelles manières d'interpréter et de raconter l'événement.

La question de la violence politique est entrée dans les débats historiographiques espagnols au cours des années 1980. À cette époque, on déplorait l'absence de conceptualisation rigoureuse permettant l'analyse historique de cet objet nouveau, et on soulignait la nécessité d'une relation plus étroite avec les approches proposées par d'autres sciences sociales. Pourtant, l'Espagne est aujourd'hui l'un des pays européens où la violence est étudiée selon des approches théoriques et les méthodes les plus novatrices. Cet article tente de rendre compte de cette évolution, de l'utilisation de la violence comme source de légitimation du régime franquiste jusqu'aux débats scientifiques soulevés au cours des trente dernières années par les manifestations de violence sous la Seconde République.

La politique d'épuration menée à l'Université par le gouvernement de Franco laissa de nombreuses chaires d'histoire vacantes, nouvellement pourvues entre 1940 et 1951. Les professeurs nommés ajustèrent leur discours aux valeurs national-catholiques et, à quelques nuances près, apportèrent leur concours au régime de Franco, en le légitimant par une certaine interprétation de l'histoire. Cependant, ce lien entre discours scientifique et positionnement politique obéit à des modalités diverses. Cet article présente le cas de cinq professeurs nommés dans les années 1940, illustrant la complexité des relations entre le pouvoir politique et l'activité intellectuelle pendant le premier franquisme.

Belchite est un village martyr de la guerre civile espagnole qui présente la singularité d'avoir été conservé en ruines depuis 1938, premier cas d'espèce en Europe. Il offre un formidable observatoire de la relation complexe que les Espagnols ont noué avec le conflit civil et sa longue après-guerre. Il illustre également les contradictions des politiques mémorielles développées pendant la transition démocratique et, plus récemment, de la vague mémorielle qui a submergé le pays. Au-delà d'un éclairage inédit sur ces politiques, le cas permet d'évaluer les modes d'articulation des mémoires individuelles ou familiales et de la « mémoire historique », conduisant à infirmer l'idée d'une opposition radicale entre ces deux niveaux.

Aujourd'hui se multiplient les travaux interprétant la répression franquiste comme un épisode de violences de masse mises en œuvre par les fascismes européens pendant la Seconde Guerre mondiale. Pourtant, on ne comprend pas pleinement cette répression si on ne considère que la violence physique. En effet, dès ses débuts, le système pénitentiaire franquiste, principalement hérité du corpus juridique antérieur, est aussi construit comme un puissant instrument de contrôle social. Cet article étudie les institutions pénitentiaires et met en évidence leur genèse proprement espagnole et catholique, montrant ainsi combien ne considérer le franquisme que comme une importation du fascisme et du nazisme peut conduire à une interprétation réductrice.

Cet article examine comment la légitimation de l'« État nouveau » en Espagne fut fondée sur la guerre, dès l'été 1936. Celle-ci fut présentée comme bellum iustum, apportant une causa justa à la rébellion militaire, conduite par le don et la grâce charismatiques de son Caudillo Francisco Franco, et défendue par le sang des « martyrs » et de ceux tombés au combat (caídos) pour la patrie. Une fois installée dans la durée, elle devait s'achever par la destruction totale de l'ennemi, sa dévalorisation morale et sa déshumanisation. La propagation de ces représentations a forgé une culture de guerre, constitutive de l'identité collective de l'España nacional, opposée à l'anti-Espagne. Dans la construction de cette culture de guerre, l'institutionnalisation du culte de la mort ainsi que le transfert d'éléments dogmatiques, liturgiques et rituels du christianisme à la politique furent essentiels.

Cette étude d'histoire sociale, menée dans une perspective genrée et ayant pour objet une maison de redressement valencienne, montre la façon dont l'Espagne franquiste des années 1940 et 1950 perçoit et contrôle la sexualité des jeunes filles. La prise en charge de la déviance des mineures présente un certain nombre de spécificités, qui tiennent notamment à la dimension morale de l'inconduite féminine. Le « redressement » des pensionnaires vise à former des épouses et des mères, en accord avec l'archétype féminin prôné par le régime franquiste. Ce contrôle strict de la moralité, beaucoup plus prégnant que la répression politique, révèle le poids considérable de l'Église catholique dans l'Espagne de l'après-guerre.

Cet article étudie la politique du logement franquiste tout au cours de la dictature. L'intervention en faveur du logement semble montrer la capacité du régime à répondre à certains défis économiques et sociaux, et donc à perdurer autrement que par la force. La politique d'aide à la pierre permet en effet la construction de plusieurs millions de logements et une généralisation de l'accès à la propriété, autant de symboles du miracle économique du Desarrollismo des années 1960 et 1970. Cependant, les politiques urbaines franquistes produisent une ville inégalitaire et sans qualité. Ainsi, au lieu d'une adhésion positive au régime, elles alimentent, à partir de la fin des années 1960, sa déconsidération et sa contestation.

Malgré l'importance de la répression comme thématique de recherche dans les études sur la dictature franquiste, il reste des zones d'ombre sur cette question. Le fonctionnement quotidien de la répression en est une. Cet article analyse ainsi ses dynamiques quotidiennes, en adoptant une perspective locale et « par le bas ». En s'appuyant sur des sources bibliographiques et archivistiques, ainsi que des témoignages oraux, il met d'abord en évidence les différents canaux, les mécanismes et les scènes dans lesquelles s'exprima la violence. Il s'agit en outre de mettre en lumière la multiplicité des acteurs qui y participèrent, et de proposer une image plus complexe de la répression, en offrant une vision plus diffuse mais aussi plus dynamique du phénomène.

Cet article expose notre approche de la résistance antifasciste en Espagne, marquée par l'histoire sociale, l'histoire culturelle, la sociologie historique et l'anthropologie. Nous avons élaboré deux catégories, la guérilla moderne et les « paysans en armes », qui permettent d'éclairer des aspects jusque-là restés dans l'ombre. Ces deux catégories ont été définies à l'issue d'une analyse en fonction de douze variables : la vocation des groupes (unificatrice ou indépendante) ; leur structure interne ; leur territoire et leur niveau d'action ; leur stratégie ; leur composition sociale ; l'origine des guérilleros ; l'expérience collective ; le type de cohésion interne ; la taille des groupes ; le type de discipline ; de propagande ; et les répertoires d'action.

Des travaux récents ont renouvelé l'historiographie de la période de l'après-guerre civile en Espagne à partir d'une approche « par en bas ». En partant de ces travaux, cette contribution propose une nouvelle interprétation de la résistance armée contre la dictature (la guérilla ou ses maquis) qui se déroule pendant les années 1940. Cette interprétation tient compte de la dimension locale du conflit, des cycles de violence qui se déclenchent à partir de la guerre civile et, surtout, des attitudes de la population. Ainsi, la résistance armée est mise en relation avec les résistances « quotidiennes » développées par la population rurale dans les zones de conflit. Enfin, la dimension de genre est mise en avant comme une des clés d'interprétation du phénomène.

L'histoire et l'historiographie de la question religieuse en Espagne à l'époque contemporaine ont évolué parallèlement pendant la seconde moitié du 20e siècle. Le fil directeur de ce bilan historiographique est l'étude de l'influence du contexte sur l'historiographie. Il met en évidence l'étroite relation entre la permanence ou le retour de la « question religieuse » à l'agenda politique sur le mode du combat pour la sécularisation ou la laïcité, et l'analyse historique de ses racines profondes. Après avoir préalablement rappelé les antécédents de la question religieuse avant 1931, l'article analyse certaines questions historiographiques dans le contexte de l'évolution historique de la relation entre Église et laïcité, depuis la confrontation et le conflit (années 1930), jusqu'à la réconciliation (années 1965-1980), puis la réapparition du conflit à partir des années 2000.