Contenu du sommaire : Diasporas et grandes métropoles

Le terme 'diaspora' est en vogue depuis une vingtaine d'années, certes plus dans la littérature anglophone que francophone. Mais le sens de ce mot n'a cessé d'osciller dans l'histoire, aussi si une diaspora est une réalité sociologique, faut-il repérer les paramètres et les processus qui la définissent. Cet article traite des trois versions qui en sont divulguées à la faveur des questionnements sur le statut des minorités culturelles et de la mondialisation des échanges depuis les années 1980. Il veut montrer combien l'idée de diaspora ne saurait être confondue avec les idées de migration prolétaire et de réseau transnational et rappeler ses fondements primordiaux, l'exposition d'une population au risque de violence, d'expulsion et une institutionnalisation communautaire polycéphale, au-delà de frontières nationales, conjurant la menace de dispersion, sinon d'annihilation, en créant des liens.

Dans les semaines qui suivent les attentats du 11 septembre 2001, les journaux Juifs américains mettent en évidence, dans les reportages qu'ils consacrent à cette actualité, deux visions très différentes de ce que signifie être juif, aujourd'hui, aux États-Unis. La première est locale : dans les communautés, l'identité juive se construit d'abord sur l'espace du voisinage, de l'agglomération, les territoires du quotidien. La seconde est internationale : pour les grandes institutions juives américaines, cette identité doit se nourrir d'autres repères territoriaux, dont le pays d'accueil, à savoir les États-Unis ; puis Israël ; enfin, les autres pays qui regroupent des populations de la diaspora. L'étude de la presse juive américaine permet, ainsi, de dresser une géographie originale de l'identité des Juifs américains. Leurs journaux s'inscrivent, en effet, dans plusieurs logiques territoriales. Celle de leur diffusion, d'abord, qui fait de la presse ethnique un indice résidentiel très pertinent. Celle du contenu rédactionnel et publicitaire, ensuite : leur cartographie dépasse la seule information résidentielle ; elle se fait aussi culturelle, économique. Apparaît alors, dans la construction identitaire juive américaine, une ambiguïté : au combat collectif pour le maintien d'un réseau diasporique dynamique, tant sur le plan politique que culturel, répondent des comportements politiques plus individualistes, plus en phase avec la réalité sociale américaine. D'un côté, la survie de la spécificité culturelle juive ; de l'autre des processus d'assimilation. Cette identité n'est plus religieuse, rituelle, traditionnelle, elle est devenue politique.

Los Angeles, où vivent environ 26 000 Israéliens auto-identifiés, est une des plus dynamiques communautés d'émigrants israéliens. Cela inclut une économie ethnique très active et un grand nombre d'institutions tournées vers les besoins des émigrants. Le climat méditerranéen de la ville, son importance comme centre de media, les caractéristiques socio-économiques des immigrants, la diversité des communautés juives contribuent à la réussite sociale de ces émigrants et aux bonnes relations entre les migrants israéliens et leurs co-religionnaires américains. Cet article reposant sur des enquêtes de terrain examine les motivations de départ vers Los Angeles et les conditions de vie des immigrants israéliens. Il s'achève par une caractérisation du transnationalisme israélien, processus par lequel les Israéliens de Los Angeles maintiennent les liens sociaux, économiques et identitaires entre la Californie du Sud et leur pays d'origine.

La communauté des anciens Juifs soviétiques dans le Grand Toronto a beaucoup augmenté depuis 15 ans, à la fois par immigration directe depuis les pays de l'ex-URSS et par re-migration de Juifs russes depuis Israël. Peu d'études canadiennes sur les expériences de réinstallation des Juifs russes se sont penchées jusqu'à présent sur les questions d'identité juive et de modification de cette identité avec la migration. Cette étude ethnique exploratoire est basée sur des entretiens, des discussions de groupe et l'observation des contextes de vie des immigrants avec l'intention de comparer quelques aspects essentiels de l'intégration entre Juifs arrivés directement de l'ex-URSS et Juifs ayant d'abord migré vers Israël. Les récits collectés pour cette étude portent sur différents points : causes de la migration vers le Canada, difficultés d'entrée sur le marché du travail canadien, perception des niveaux de vie, difficultés spécifiques aux couples d'immigrants, aux jeunes et aux personnes âgées, liens transnationaux avec d'autres branches de la diaspora juive russe. Les résultats indiquent des différences notables entre les deux groupes, en particulier dans l'adaptation au marché du travail et les processus familiaux. En général, les migrants de seconde migration sont mieux armés pour le mode de vie et l'économie occidentale et ont plus de points d'ancrage dans la société canadienne que ceux qui arrivent directement de l'ex-URSS.

Cet article s'intéresse aux constructions territoriales liées au renouveau religieux dans la diaspora juive et aux recompositions identitaires qui en résultent, en prenant l'exemple du développement de mouvements orthodoxes dans le Nord-Est parisien. Les regroupements observés ne sont ni une résurgence des ghettos traditionnels, ni semblables aux quartiers hassidiques américains. Pourtant, ces quartiers construits autour du religieux présentent des similitudes au sens où dans les interactions et relations qu'ils mobilisent, ils participent à la redéfinition des identités urbaines et du lien diasporique.

Bien que les recherches et les publications portant sur les diasporas aient augmenté depuis les années 1990, elles sont loin d'égaler les études ethniques. La communauté arménienne diasporique montréalaise se forme et se structure entre les années 1960 et 1990. Le recours à des variables telles que les réseaux, la mémoire et la reprise de comportements pré-migratoires, les stratégies d'appropriation symbolique de leurs territoires et le travail autonome, s'avère très utile dans l'étude des insertions résidentielle et économique des Arméniens diasporiques. L'espace résidentiel arménien est constitué de 4 grappes de concentration et d'une répartition diffuse. Le travail autonome est le moteur de leur insertion économique.

Installés au Canada depuis une trentaine d'années, les musulmans ismaéliens de secte Shi'a Imami à Calgary sont caractérisés par une grande diversité. Le critère déterminant de l'identité collective dans une société démocratique libérale plurielle est une question essentielle. À partir d'une étude sur les contextes identitaires des jeunes immigrés, des interviews avec parents et chefs communautaires indiquent que la religion est un élément-clé de définition. Plusieurs stratégies collectives servent à la construction d'un nouvel ordre social dans un nouveau contexte et le maintien de sa cohésion sociale. La citoyenneté est considérée par les participants comme un processus complexe qui garantit le respect des droits de la personne et permet aussi une appartenance collective tandis que l'intégration exige une recherche de l'ouverture face à la discrimination et les préjugés. Dans le cadre de la politique canadienne de multiculturalisme, la création des identités hybridisées exprime la double dimension de la brutalité linguistique de l'installation en terre nouvelle et d'un espoir idéalisé dans ce nouveau contexte de vie.

Cet article examine l'accès à la propriété, la suburbanisation et la reségrégation des immigrants portugais dans les aires métropolitaines de Toronto et Montréal (villes de banlieue Mississauga et Laval). Les Portugais ont un groupe solidement installé à Toronto et Montréal depuis les années 1950, avec des niveaux élevés d'accès a la propriété et une forte tendance à la suburbanisation. Les Portugais présentent aussi un degré remarquablement élevé de ségrégation au sein des villes de Montréal et Toronto. Reposant sur des questionnaires collectés auprès d'immigrants portugais à Montréal en 1984 et Toronto en 1990, et re-interviewés en 2003, cet article semble indiquer que ce sont plus des facteurs d'attraction de la banlieue que des facteurs répulsifs du centre qui conduisent à la suburbanisation. Les Portugais de Mississauga et Laval sont également caractérisés par une forme d'auto-ségrégation volontaire, qui est entre autres la conséquence de leur recours a des intermédiaires ethniques portugais, en particulier des agents immobiliers, qui jouent un rôle essentiel dans ce processus de reségrégation.

Analysant la métropolisation de l'espace migratoire international des Antillais, l'article analyse le déploiement simultané de stratégies d'insertion dans les grandes villes nord-américaines et d'élaboration de réseaux sociaux et commerciaux au-delà des frontières. Les dynamiques transnationales semblent répondre aux logiques métropolitaines de segmentation socio-spatiale révélées par les expériences antillaises aux États-Unis. La forte métropolisation des champs migratoires caraïbes aux États-Unis amène en particulier à s'intéresser à deux pôles majeurs d'attraction – New York et Miami – dont les logiques internes de distanciation sociale et spatiale engendrent un relatif cloisonnement des espaces de vie, auquel les migrants tentent d'apporter des solutions par l'élaboration de stratégies sociales transnationales ouvrant de nouveaux horizons.

L'assimilation spatiale des groupes ethniques minoritaires (selon les données sur l'origine des ancêtres) est une question importante pour une grande nation multiculturelle d'immigration comme l'Australie. En faisant appel à une nouvelle approche du degré d'appartenance ethnique et de mélange ethnique, nous montrons que les niveaux d'assimilation dans 5 grandes métropoles australiennes et trois grandes villes industrielles est conforme au concept d'assimilation segmenté selon le moment d'arrivée en Australie, le statut d'immigration (réfugié ou travailleur qualifié), et les opportunités d'entrée dans le monde du travail en fonction des conditions économiques nationales et locales plutôt que sociales. La comparaison entre groupes arrivés à des dates différentes semble suggérer que la présence d'enclaves ethniques est un phénomène temporaire, plus pour les immigrants qualifiés que pour les réfugiés.

La Turquie contemporaine se redécouvre depuis quelques années pays d'immigration, par les biais de cadres étrangers de multinationales, de migrants temporaires venus des Balkans et d'Europe de l'Est, du développement brutal des migrations de transit. Pays d'émigration, la Turquie, recentrée depuis 1923 sur l'ancienne Turquie d'Asie (Anatolie), avait un temps oublié son rôle complexe de pays à la fois d'immigration, de transit, de migration interne, rôle tenu depuis... quelques milliers d'années ! Istanbul, métropole économique de la République, malgré son déclassement et le transfert en 1923 de la fonction de capitale à Ankara, est, avec ses 12 millions d'habitants, une cité cosmopolite. La ville-monde des historiens et géographes brasse depuis des siècles migrants internes et temporaires, réfugiés et rapatriés, expatriés étrangers actifs dans tous les domaines. La fonction aéroportuaire s'est ajoutée aux fonctions portuaires et caravanières des Byzance, Constantinople et Istanbul ottomane. Les touristes à la valise et les migrants irréguliers en transit se sont agglomérés à la double fonction de l'intégration des migrants internes et de relais de la migration internationale vers l'Europe.

Dans l'abondant corpus de recherches, l'Europe et l'Amérique du Nord se sont principalement intéressées aux migrations en provenance des nations du “Sud”. Pourtant, une proportion non négligeable de leurs populations étrangères, en particulier dans les grandes métropoles, viennent d'autres pays développés. Cet article avance l'idée que ces migrants non seulement sont numériquement importants dans les villes mondiales de l'OCDE mais constituent aussi des communautés significatives qui gardent des liens étroits avec leurs pays d'origine. L'article se penche sur le cas du million d'Australiens vivant à l'étranger, dont la moitié dans les villes mondiales européennes et nord-américaines. À partir d'une étude quantitative et qualitative d'un échantillon d'expatriés australiens, l'article analyse les processus de développement de communautés d'expatriés australiens, leurs caractéristiques et les liens maintenus avec la mère-patrie. Cet article examine l'influence de cette diaspora sur l'Australie et son implication dans la vie économique et sociale des pays d'accueil. Le gouvernement australien a récemment mis en place une enquête sénatoriale sur la diaspora nationale et envisage une série de mesures à son propos, qui sont analysées à la fin de l'article.