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Cet article traite des modes d'adaptation d'une économie villageoise mélanésienne à la récession économique des années 1970 en décrivant les changements qui se sont produits dans la structure de l'emploi d'un village péri-urbain du Vanuatu entre 1972 et 1979. Les villageois ont su maintenir leur standard de vie en accroissant le nombre de femmes célibataires et mariées actives dans le secteur marchand. Toutefois, les transformations familiales qui en résultent mènent à une marginalisation accrue du secteur auto-subsistant, donc à la destruction à moyen terme des conditions économiques qui ont fait dans le passé la prospérité des villageois.

Reprenant les données éparses dans les récits des premiers voyageurs comme dans la littérature ethnographique, l'auteur présente une synthèse de nos connaissances sur les anciennes techniques de fermentation du fruit à pain dans le Pacifique. Quelques comparaisons sont également esquissées avec l'Asie du Sud-Est. Sans méconnaître les implications sociales de ces pratiques, l'auteur s'attache plutôt aux aspects diététiques et gastronomiques et suggère qu'ils ont pu jouer un rôle aussi important que la fonction de stockage elle-même. Chimistes et biologistes mènent d'ailleurs des recherches à l'heure actuelle dont on peut attendre une vérification de cette hypothèse.

Toutes les productions agricoles furent essayées au XIXe siècle en Polynésie française. Aujourd'hui bien oubliée la production du coton représente jusqu'à 40 % de toutes les exportations de la colonie. L'article retrace les différentes étapes de cette culture entre l'époque de la Guerre de Sécession américaine et l'ultime tentative de la Société Cotonnière en 1909. Pendant deux décennies, de 1865 à 1885, le coton joua un rôle considérable en intégrant la production locale à l'économie mondiale. Par la suite, sa culture déclina, complétée ou remplacée par celle du cocotier et de la vanille. Hormis le problème foncier et les difficultés d'obtenir la main-d'œuvre nécessaire, c'est l'absence d'une véritable classe de planteurs qui explique l'échec final de cette production malgré les efforts obstinés de l'Administration coloniale.

Le site de Fa'ahia et Vaito'otia est bien connu pour livrer des matériaux d'une culture semblable sous de nombreux aspects à ceux des occupations préhistoriques anciennes de Nouvelle-Zélande et à ceux des sites archaïques de Polynésie orientale. Au cours des fouilles, une vaste série ostéologique a été recueillie. Le poisson y prédomine avec des quantités significatives de tortues et de mammifères marins, suivis en quantités moindres d'espèces rapportées telles que cochon, chien et bovin. Les analyses à la fluorine indiquent que ce dernier est intrus. Cet article présente les analyses des reconstitutions ostéologiques. Une forte présence des espèces pélagiques rapides est montrée, ce qui est en contraste marqué avec les autres reconstitutions du Pacifique. L'importante quantité de plusieurs espèces de tortues et de mammifères marins permettent d'élaborer l'image d'un groupe de gens dynamiques exploitant bien la récolte des ressources marines. Les chiens et les cochons étaient tués avant l'âge d'un an, suggérant une ponction sélective. Le caractère inhabituel des résultats du remontage peut rendre compte du caractère original de l'occupation particulière sur cette île, et en conséquence de l'exploitation du milieu marin d'antan. Même ainsi, ces gens méritent d'être appelés « chasseurs de mer » plutôt que « collecteurs de mer ».

Beaucoup de documents recueillis en Polynésie par des officiers de marine français au XIXe siècle sont demeurés dans des collections privées, souvent oubliés. Il est rare que ces documents puissent être étudiés et fassent l'objet d'une publication. Une collection d'objets des îles Marquises, réunie en 1868 par l'Enseigne de Vaisseau Martial Pescheloche, a récemment été découverte dans une propriété du Sud-Ouest de la France. Cette collection a été précisément datée et documentée grâce à des lettres retrouvées dans des archives familiales par Monsieur Henri Garnier, qui raconte dans cet article les circonstances de sa découverte. L'étude des objets a été réalisée par Madame Anne Lavondès, ethnologue de l'ORSTOM, qui en a dressé le catalogue.

Dans l'un de ses derniers articles, A. Haudricourt a émis l'hypothèse qu'une récente influence de la langue française aurait affecté le tahitien et aurait donné lieu à des groupes de consonnes (th, pr, ...). Dans le présent article, l'auteur démontre que cette hypothèse est erronée ; la métathèse (en cours ou accomplie) est un phénomène contextuel et prévisible donnant lieu à des séquences phonétiques qui sont perçues par une oreille francophone ou anglophone comme des groupes de consonnes. Certaines séquences à l'initiale du mot peuvent être, elles aussi, mal perçues. Une brève description de ces faits est donnée. Cette démonstration s'appuie sur des exemples du tahitien antérieur à l'implantation européenne dans l'île infirmant toute influence de la langue française sur le tahitien.

Deux aspects sont examinés dans ce rapport ayant pour objet des recherches de terrain chez les Baining du Nord, Nouvelle-Bretagne, Territoire de la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Le premier, l'aspect méthodologique, concerne les difficultés considérables rencontrées au cours de cette mission de recherche. L'auteur décrit ces problèmes ressentis comme bien plus importants comparés à ceux généralement opposés dans un tel travail de recherche et les explique longuement. Il souligne également les conséquences spécifiques qu'elles eurent sur l'analyse et l'interprétation des informations résultant des difficultés de méthodologie rencontrées dans ce travail. Le second aspect ensuite abordé dans ce rapport est la substance même de cette recherche. Il concerne les caractéristiques principales des groupes sociaux des Baining. A l'examen de ceux-ci, l'accent est mis sur la faible démographie, l'indépendance individuelle dans les structures sociales de tous ces groupes ainsi que l'importance capitale de la relation mari-femme.

La biographie du pasteur Apou Hmae est étroitement liée à l'histoire de la mission protestante française en Nouvelle-Calédonie, et à ses avatars successifs. Élève, et fidèle disciple de Maurice Leenhardt, ce Mélanésien a reçu l'Évangile comme un message de salut individuel, mais aussi — les deux sont pour lui inséparables — comme un levier pour rendre à son peuple une dignité et un espoir. Sa correspondance, traduite par le pasteur Raymond Leenhardt, qui avait esquissé cette biographie et en avait commencé la rédaction, révèle à la fois une grande fermeté, et un grand souci de la paix et de l'unité, quand celles-ci sont compromises. En même temps qu'une capacité remarquable à concevoir l'ensemble de l'action missionnaire, dans son rapport avec la vie quotidienne des Mélanésiens. Sa connaissance des êtres et de la coutume, sa fidélité à une identité canaque qui lui permet d'adopter le christianisme sans être prisonnier de ses formulations occidentales, font de lui l'un des hommes qui ont contribué à maintenir une culture tout en assurant son évolution.

Durant les trois derniers siècles les îles Marianne ont abrité trois groupes ethniques. Les premiers occupants étaient les Indios constitués en nation avec une culture et une langue communes antérieurement aux contacts établis avec les navires en provenance de l'Europe et des Amériques. Le deuxième groupe fut les Chamorros qui devinrent membres d'un état faisant partie de l'empire espagnol. Enfin le dernier groupe se dénommait les Guamanians implantés sur un territoire des États-Unis. Pendant cette période de transformation, ces groupes coexistèrent en maintenant une persistance de leurs propres cultures avec toutefois quelques modifications focalisées surtout dans le mode de partage de nourriture, dans les domaines linguistique, de la parenté, politique, de l'identité et du culte voué à leurs morts.