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Depuis 2000, le Bénin a mis en œuvre un ensemble de politiques et de programmes d'éducation qui ont permis d'améliorer la scolarisation des enfants à l'école primaire, particulièrement celle des filles. Aujourd'hui à Cotonou, la parité fille-garçon y est atteinte. Pour autant, comme cet article le montre, le traitement des filles et des garçons n'est pas le même. Les auteurs s'appuient sur des données qualitatives issues de l'observation de sessions de cours et de 26 entretiens approfondis auprès d'enseignant-e-s et directeurs et directrices de deux écoles de Cotonou. Les analyses de ces données montrent que les représentations des enseignant-e-s sur les qualités des enfants selon leur sexe influencent les interactions entre maîtres et élèves, et orientent la pédagogie. Le placement des élèves dans la classe, les prises de parole, le partage des tâches et des responsabilisés sont ainsi fortement liés aux normes de genre. Une telle situation tend à conforter les distinctions et les inégalités entre les filles et les garçons, observées en dehors de l'école.

De nombreuses études quantitatives conduites récemment en Afrique subsaharienne mettent en évidence une corrélation négative entre le nombre d'enfants et leur scolarisation, mais les mécanismes à l'origine d'une telle relation restent méconnus. Cette étude utilise des données qualitatives produites par l'Observatoire de population de Ouagadougou pour explorer le rôle de la scolarisation des enfants dans les stratégies reproductives de leurs parents. Des entretiens semi-directifs et approfondis ont permis d'examiner les perceptions des femmes et des hommes sur les coûts et bénéfices de l'éducation de leur progéniture et de comprendre dans quelle mesure celles-ci entrent en compte dans leurs stratégies reproductives. Le discours des participants à l'enquête indique que cette relation négative entre le nombre d'enfants et leur scolarisation dans les quartiers périphériques de Ouagadougou est intimement liée aux changements dans ces coûts et bénéfices. L'article montre ainsi que les dépenses scolaires reposent dorénavant de façon presque exclusive sur les parents biologiques.

Cet article étudie les transformations du marché matrimonial au Vietnam depuis le milieu des années 1990 dans le contexte d'une forte mobilité interne et internationale chez les jeunes femmes de certaines régions du pays. L'analyse met en évidence les processus d'élargissement de l'aire géographique matrimoniale qui ébranlent la valeur de l'endogamie sociale et villageoise. Ces tendances sont analysées en termes de stratégies familiales et individuelles, reconfigurant les rapports entre genres et générations. Le célibat forcé chez certains hommes, quant à lui, témoigne de l'émergence d'une classe de « laissés pour compte » représentant un monde rural devenu peu désirable. Le cadre d'analyse fait appel ici à des concepts proposés par Pierre Bourdieu. L'article repose sur un travail ethnographique effectué entre 2007 et 2012 dans deux provinces du Vietnam particulièrement affectées par l'émigration féminine due au mariage avec des étrangers d'Asie de l'Est. Des données quantitatives sur les districts et les communes étudiés sont aussi analysées.

La forte baisse de la fécondité observée en milieu rural iranien dans la seconde moitié du xx e siècle interroge. Comment, dans un contexte d'isolement international, de prédominance de la religion, les populations rurales ont-elles réduit leur fécondité ? Pour y répondre, la question du statut des femmes est posée : a-t-on assisté à une meilleure égalité entre les sexes ? La baisse de la fécondité est-elle survenue alors que le déséquilibre des sexes prévaut toujours ? Trois dimensions du statut de la femme sont mobilisées ici : l'éducation, le travail et, au sein de la famille, l'entrée en vie maritale et la pratique contraceptive. S'appuyant sur des données de recensements, d'enquêtes socio-démographiques et d'une enquête de terrain, l'étude se focalise sur la société rurale, là où les transformations ont été les plus spectaculaires de par leur ampleur et leur rapidité.

Au Burundi, les accouchements, y compris les césariennes, sont subventionnés à 100 % depuis juin 2006. Pourtant, près de 40 % de femmes rurales accouchent encore à domicile selon l'Enquête démographique et de santé (EDS) de 2010. L'objectif de cet article est d'identifier les facteurs associés à un tel comportement dans un contexte de gratuité des soins. Les données proviennent de l'EDS de 2010 et d'entretiens semi-directifs réalisés en 2011. Les résultats des analyses montrent que la faiblesse du niveau de vie du ménage est un facteur important de l'accouchement à domicile en milieu rural burundais. Une autonomie financière et décisionnelle de la femme réduite et une préférence pour les services des accoucheuses traditionnelles en sont également d'autres raisons.

La sûreté vaccinale est une priorité de l'agenda international, notamment pour assurer l'adhésion des populations à l'éradication des maladies par la vaccination des enfants. Malgré les moyens mis en œuvre, le système de reporting depuis les pays est régulièrement décrit comme défaillant. Cet article propose de montrer comment l'invisibilité des manifestations postvaccinales indésirables (MAPI) – et plus particulièrement les paralysies suivant les injections intramusculaires – est créée depuis le milieu rural sénégalais, tant par les agents de santé du fait de leur organisation officieuse que par les familles de peur de se voir marginalisées.

Cet article a pour objectif de proposer une réflexion sur les différentes contradictions soulevées par l'expérience combattante des femmes ayant participé à la lutte contre-subversive menée par les milices paysannes formées dans les communautés andines pendant le conflit armé ayant marqué le Pérou entre 1980 et 2000. Une enquête de terrain mené à Ayacucho en 2007 montre en effet que, si les femmes ont largement contribué à ce combat en s'acquittant de tâches et de responsabilités spécifiques, leur rôle a été largement écarté des récits soulignant la résistance héroïque des communautés andines face aux guérillas. Or les femmes ont expérimenté pendant le conflit de nouvelles formes d'action collective qui vont leur permettre d'acquérir une reconnaissance publique, cependant limitée au statut de victimes.

L'objectif de cet article est de dresser un cadre socio-historique permettant de rendre compte de la diffusion et de l'appropriation récentes du New Age dans la Cuba contemporaine. Il montre qu'en l'absence des facteurs usuellement considérés comme propices au développement de cette mouvance (néolibéralisme, sécularisation, forte stratification sociale, individualisme exacerbé, Internet, etc.), son développement croissant dans l'île provient de l'émergence, en amont, de techniques et représentations exogènes importées dans le contexte d'importants changements sociopolitiques liés aux réorientations de la période postsoviétique. Il révèle ainsi que l'émergence du New Age dans l'île s'est jouée à la croisée d'intenses circulations globales et locales et à la conjonction de décisions d'État ayant engendré la création de réseaux internationaux et transnationaux inédits et ayant reconfiguré le champ de la santé et du religieux. Sur la base de ce cas et dans le cadre d'une approche comparée du New Age, l'article rediscute enfin quelques assertions communément admises sur ce phénomène socioreligieux complexe.

Dans la région de l'Ogooué-Ivindo, au nord-est du Gabon, l'exploitation industrielle de la forêt est récente. Cet article analyse, en termes de gouvernementalité, la configuration de pouvoir bâtie par et autour de la filière bois d'une entreprise multinationale d'agroalimentaire. Dirigée par des Indiens, basée à Singapour et présente au Gabon en accord avec le régime politique national, son implantation locale modèle la vie des personnes vivant sur le terrain.

À travers l'exemple des cultes de possession au Bénin et au Brésil, l'article montre que la mobilisation d'un imaginaire de l'Afrique est plurielle et que l'opposition entre religions du livre et religions de la coutume est questionnable dès lors que l'on examine des pratiques rituelles où la centralité des processus de transsubstantiation s'observe. La coexistence de pratiques rituelles païennes et universalistes, loin d'être le signe d'un syncrétisme de masque ou d'un mimétisme, participe d'un espace conceptuel, celui de l'Atlantique sud qui fait fonctionner en miroir et se répondre des pratiques rituelles où deux mondes s'interpellent et polémiquent dans une histoire de longue durée.

Le département français de la Guyane se caractérise par une forte immigration dont le poids joue un rôle considérable dans l'évolution et la structure de la population. Mais les statistiques accessibles sur le sujet sont peu nombreuses, très formatées, et se révèlent à l'analyse difficiles à croiser et à interpréter. Plus grave, elles sont souvent peu fiables du fait de l'importance de la population « clandestine » mais aussi de la manière dont l'Institut national de la statistique et des études économiques (Insee) opère une distinction entre populations française et étrangère. Comme en écho à la perception floue sinon tronquée de la question migratoire, la population guyanaise est elle-même fortement segmentée par l'importante diversité ethnique et culturelle (Amérindiens, Noirs-marrons, Créoles, etc.). Ce « flou démographique » est au fond à l'image du caractère composite de la société guyanaise. Mais il en traduit aussi les ambiguïtés dans un contexte où l'immigration constitue la toile de fond des diverses revendications d'autochtonie qui s'expriment et qui interrogent sur l'identité guyanaise, ou ce que d'aucuns nomment encore la « guyanité ». Comprendre comment la mesure des phénomènes migratoires s'en trouve affectée permet de mieux appréhender cette réalité complexe.

Introduite lors du recensement mexicain de 2000, la question d'autodéclaration d'appartenance indigène remporte en 2010 un succès massif auprès des recensés. En effet, le taux d'autodéclaration bondit en dix ans de 6,1 % à 14,9 %. De fait, en 2010, la population des ménages indigènes atteint 21 millions de personnes, soit 18,7 % de la population mexicaine. Pour tous les observateurs de cette dynamique d'affirmation indigène, les interrogations abondent. Qui sont, socialement et culturellement parlant, les nouveaux indigènes autodéclarés ? À quels processus démographiques (urbanisation, migrations, restructuration des ménages, etc.) et à quelles stratégies d'insertion économique, de revendications politiques, d'affirmation culturelle renvoie ce phénomène massif ? Est ce que l'inflation de la population indigène s'accompagne de changements dans la position sociale de certains groupes de population ? Quelles réponses les politiques publiques, et plus généralement la société mexicaine, vont-elles donner à cette nouvelle émergence ? Cet article propose une approche multidisciplinaire, combinant l'analyse statistique des données censitaires et l'étude linguistique et socio-anthropologique du phénomène pour apporter des éléments de réponse à ces questions.

Dans un contexte socio-économique où il y a pléthore d'individus qualifiés et/ou l'offre d'emploi est insuffisante, chaque opportunité de travail est une source d'enjeux et de compétition. En République démocratique du Congo (RDC), afin de réussir leur insertion professionnelle, les demandeurs d'emploi tendent à plus mobiliser les logiques informelles que formelles. Celles-ci consistent à utiliser le capital social et économique des parents, manipuler les sociabilités partisanes, intégrer les réseaux d'hommes politiques, recourir aux pratiques occultes, avoir le sens de l'opportunisme, etc. Sans un réseau de connaissances et d'appuis sûrs, l'accès à l'emploi salarié apparaît bien difficile pour les jeunes diplômés de Lubumbashi.

Les importantes migrations qui affectent le sud de Madagascar depuis deux décennies favorisent le développement d'activités qui menacent la stabilité sociopolitique d'une part, et les milieux naturels d'autre part. L'analyse confirme une importante simultanéité entre les mouvements migratoires qui touchent cette région au début des années 1990 et la réduction des précipitations. Cependant, en étudiant l'ensemble des migrations dans la partie méridionale de Madagascar au cours des vingt dernières années, l'article montre que la crise globale et structurelle du système socio-spatial de la région reste la raison principale du phénomène. Néanmoins, dans les prochaines décennies, le facteur climatique pourrait à son tour devenir une cause latente de tension dans cette région, en raison de la réduction attendue des précipitations provoquée par le changement climatique.

Le cas équatorien souligne le poids des dimensions politico-institutionnelles dans la mise en place d'un système décentralisé de gestion des risques qui s'appuie largement sur la coopération internationale. La politique volontariste du pays butte sur des tensions et des difficultés dont certaines se posent aussi au sein de la coopération internationale. Parmi elles, la place de l'État et des pouvoirs locaux, le paradoxe entre le souhait de souveraineté et la coopération inévitable, la contradiction entre la multiplication des projets de coopération et une politique nationale intégrée, la tension non formalisée entre la préparation aux désastres et le pari de la planification/ gestion territoriale. Du fait des financements, de l'état des compétences ou des réformes institutionnelles, ces tensions semblent difficiles à résoudre. Bien avant la question des risques et des désastres, les chantiers touchant au rôle de l'État ou à ses compétences s'avèrent primordiaux.