Contenu du sommaire : Justiciers hors-la-loi

Le vigilantisme recouvre une gamme d'actions collectives, souvent violentes et généralement illégales, dont la vocation proclamée est de maintenir l'ordre et/ou d'exercer la justice, au nom de normes juridiques ou morales. À travers cette définition, il ne s'agit pas de figer ces pratiques sécuritaires dans un concept inamovible. Tout en dressant un état de la littérature et des débats autour des vigilantes, cette introduction au dossier thématique plaide plutôt pour une analyse dynamique de la participation « citoyenne » au maintien de l'ordre, attentive aux fluctuations du répertoire d'action des groupes considérés. Il s'agit également de dégager quelques pistes de recherche permettant de dépasser la dichotomie substitution/complémentarité dans le rapport aux forces de l'ordre. L'observation fine des pratiques doit notamment permettre de voir comment ces groupes exercent des missions de police judiciaire et des formes d'auto-justice.

Cet article est consacré à l'émergence d'un vigilantisme féminin dans le sillage du parti nationaliste hindou Shiv Sena. Fondé et animé par des femmes pauvres issues des bidonvilles de Bombay, le Mahila Aghadi (Front des femmes) pose un défi aux analyses genrées des mobilisations, dans la mesure où il ne s'agit ni d'un mouvement féministe à proprement parler ni d'un simple faire-valoir pour un mouvement masculiniste. La popularité de ce groupe n'est pas uniquement due à son implication dans la défense du nationalisme hindou et à son hostilité violente à l'égard des communautés musulmanes. Elle est tout autant liée à la protection, aux rétributions, à la sécurité économique et matérielle qu'il fournit à des femmes désireuses de renforcer leur autonomie dans la sphère privée, au travail et dans l'espace public. Prenant la forme d'une justice immédiate, souvent violente, cette forme de vigilantisme cible donc à la fois l'Autre musulman et les hommes aux comportements déviants ou prédateurs. Bien que la Shiv Sena soit un mouvement xénophobe et réactionnaire, celui-ci offre aux femmes un espace pour façonner des discours et des pratiques d'émancipation.

Surveiller et sécuriser son quartier est une pratique ancienne en Afrique du Sud, qui témoigne d'une insécurité diffuse liée à la forte prévalence de la violence en milieu urbain depuis la période coloniale. Ce dynamisme des pratiques citoyennes de maintien de l'ordre se reflète dans la littérature, désormais foisonnante, consacrée au vigilantisme en Afrique du Sud. Trop souvent, les groupes de vigilantes y apparaissent cependant unifiés et homogènes. À partir de deux récits de vie et d'une enquête ethnographique et historique dans les quartiers périphériques du Cap, on a ici adopté une perspective différente, en insistant sur deux points encore peu explorés dans la littérature sur le vigilantisme : sa féminisation et sa dimension biographique. Pour les femmes engagées sur le long terme dans ces groupes, le bénévolat, la professionnalisation et le désengagement sont les étapes de carrières morales qui révèlent de grandes vulnérabilités individuelles : personnelles, familiales et professionnelles. Ces engagements sécuritaires au long cours soulignent en même temps le rôle déterminant du financement des initiatives citoyennes dans le domaine du maintien de l'ordre, et par là même celui de l'État dans un contexte de paupérisation et de massification du chômage.

La paramilitarisation et la technicisation des pratiques de surveillance de la frontière de deux groupes de citoyens en Arizona donnent à réfléchir sur l'usage du concept de vigilantisme aux États-Unis. Les pratiques d'auto-justice, propres à la chasse aux migrants, semblent évoluer vers la constitution d'une expertise technique. Détenant et publicisant un savoir spécialisé sur les migrations et la contrebande, les deux groupes observés cherchent moins à recourir à la force contre les migrants qu'à mettre en cause les politiques de sécurité des forces de l'ordre en tant qu'experts. Toutefois, cette expertise questionne sur ses modalités, sa crédibilité et sa réception. Un tel affichage interroge également sur l'euphémisation des registres de justification de la surveillance ainsi que sur la teneur de la critique du monopole de l'État fédéral sur le maintien de l'ordre. Loin de diluer leur engagement politique, le recours à l'expertise apparaît finalement pour ces vigilantes comme un moyen de se réinventer et de rester pertinents dans un contexte de militarisation de la frontière.

Dans un cadre temporel relativement restreint (2013-2015), les Autodéfenses du Michoacán constituent un cas d'étude particulièrement riche pour l'analyse du vigilantisme. On se trouve en effet ici en présence d'un mouvement armé voué à la (re)création d'un ordre local à travers des pratiques d'enquête, d'auto-justice et de classement du monde social. Au-delà de ce qu'il révèle du vigilantisme comme procédure « judiciaire » et comme désir de retour à l'intime (celui de l'interconnaissance familiale et villageoise, ici), l'exemple des Autodéfenses suggère que les vigilantes n'ont pas nécessairement vocation à éradiquer le crime et peuvent se contenter de l'encadrer, notamment en le rendant plus lisible localement. Redresseurs de torts autant qu'opérateurs de lisibilité, les vigilantes sont engagés dans d'intenses luttes d'identification et de classement. Bien souvent, leurs tentatives de remise en ordre sont cependant porteuses de nouveaux désordres et de nouveaux brouillages. C'est ce que démontrent les apories du modèle sécuritaire porté par les Autodéfenses.

Le Web est souvent le théâtre de dénonciations publiques suscitées par une forte indignation. Ces actions revêtent parfois un caractère punitif, qui les inscrit dans le champ du vigilantisme numérique. Il s'agit en effet non seulement d'alerter les autorités ou l'opinion publique, mais également de « se faire justice soi-même » en engageant des formes actives de surveillance, de répression ou de dissuasion ciblées, qui passent avant tout par un surcroît d'attention non sollicitée ou de publicité négative. Cet article vise d'abord à identifier les différentes modalités de l'auto-justice en ligne. À partir d'un ensemble d'études de cas, il s'intéresse aux types de pratiques en jeu, à l'agencement des rôles au sein de chaque situation et, enfin, aux justifications mobilisées par les acteurs, qui permettent de dégager quatre dimensions principales du vigilantisme en ligne : le signalement, l'enquête, la traque et la dénonciation organisée. L'article montre également comment l'espace public numérique, en vertu de ses spécificités comme régime de visibilité d'une part et de sa propension à l'auto-organisation d'autre part, peut être saisi comme lieu d'un procès collectif et éventuellement comme instrument de coercition directe.

L'idée d'un État recrutant dans différentes classes sociales et mettant à profit les représentations de classe de ses agents dans le travail administratif semble aujourd'hui disqualifiée d'emblée tant elle laisse de côté les niveaux d'intermédiation qui existent entre la pratique et les dispositions des agents : la contrainte des rôles administratifs, la plasticité limitée du droit, le poids de la formation par les écoles de la fonction publique et le filtre des concours. Cet article se propose de revenir sur cette question classique de sociologie de l'État et quelque peu délaissée. En s'inspirant de la sociologie du travail, il défend l'hypothèse que l'entrée dans un poste, au sein de l'État, va de pair avec l'exposition à un processus continu de socialisation qui transforme, valorise ou disqualifie certaines dispositions acquises antérieurement. En s'appuyant sur diverses enquêtes menées en science politique et en sociologie, il dégage plusieurs pistes de recherche permettant de saisir la façon dont le travail administratif sélectionne, oriente et favorise l'actualisation de dispositions acquises antérieurement.

Ce travail prend pour objet les usages des questions sexuelles dans la campagne municipale d'Alain Juppé à Bordeaux (2013-2014). Maire sortant, il conduit une liste d'union de la droite et du centre dans laquelle les questions liées aux droits des femmes et des homosexuel.le.s ont a priori toutes les chances d'être clivantes. Pour autant, ces sujets potentiellement conflictuels à droite et préemptés par la gauche ne sont pas évités mais, au contraire, mis en avant. Cette opération passe notamment par une reprise de ces questions dans le cadre d'une politique municipale de conciliation. Cette action locale permet ainsi à A. Juppé de régénérer son entreprise politique bordelaise à travers la rénovation des thématiques chabanistes et gaullistes du rassemblement en les associant au développement d'une politique libérale. Au-delà de la configuration politique locale, cette étude éclaire également la préparation d'une prise de rôle de présidentiable assise sur une expérience mayorale.

Cet article socio-historique analyse l'entreprise de construction d'un « droit social européen » durant les deux premières décennies de la Communauté économique européenne. Insistant sur le rôle de réseaux transnationaux au fondement de cette entreprise, il étudie les formes particulières de mobilisation des juristes au service de cette construction et les spécificités de ce droit international, découlant des particularités du milieu où il est fabriqué. En se penchant sur les modes de fonctionnement de l'administration européenne, l'analyse met encore en évidence le rôle de ses agents dans la constitution de ce droit matérialisé dès les années 1960 par des cours, des manuels et des traités universitaires à contenu prophétique.