Contenu du sommaire : Passages

Dans cet entretien mené par A.Wiser, coordinateur de ce numéro et organisateur du cycle de conférences sur la traduction proposé aux étudiant-e-s du Cours de vacances (Université de Lausanne) en été 2015, il est question de l'importance de la traduction pour des personnes qui apprennent le français comme langue étrangère. La traduction y est conçue comme un point de passage dans l'apprentissage d'une langue entre le moment où elle m'est complètement étrangère et le moment où elle me parle et où je la parle. Les traducteur-trice-s sont ici vu-e-s comme des passeur-e-s qui nous aident à voir que la traduction est un aller-retour, pas un exil. Être de bon ton dans une traduction ou dans une autre langue que la nôtre exige une précision dont la recherche s'avère aussi heureuse qu'une belle rencontre.

En abordant la traduction selon le paradigme de la parenté « dans un sens absolument non métaphorique » au lieu de celui, habituel à la théorie traditionnel, de la ressemblance, La tâche du traducteur esquisse une théorie critique de la traduction qui met hors jeu la conception convenue d'une « dette » envers l'original. Benjamin place ainsi l'enjeu de la traduction au-delà d'une affaire d'échange, de réciprocité ou de fidélité plus ou moins assumés, sur le terrain proprement philosophique.

À travers l'écriture de ses journaux – qu'il a institué en un genre littéraire à part entière –, Max Frisch utilise la langue comme un instrument de connaissance, tâtonnant autour de « la chose en soi » qui reste quant à elle indicible. L'acte de traduire procède du même mouvement, tournant autour d'un original inatteignable. L'article explore cette analogie appliquée à la traduction du Journal berlinois 1973-1974 (éditions Zoé, 2016).

Dans cet article, nous présentons notre expérience de la traduction de L'Éthique sans l'Ontologie, du philosophe américain Hilary Putnam (Paris, Cerf, 2013), en essayant d'en tirer de manière plus générale une politique de traduction, c'est-à-dire l'idée d'un projet actif, conscient et sensible aux contextes, de traductions, qui s'appuie sur certaines données de la sociologie de la traduction.

La traduction se donne de prime abord comme une activité éditoriale et organisationnelle, signant la présence d'un univers de commerce, de droits et de contrats. C'est aussi, au deuxième abord, une présence de l'autre à même le texte, cet autre parlant, dans sa présence à la fois intense et énigmatique, appelant un geste vers soi. Le geste d'une langue autre amenée à soi et d'une langue à soi devenant autre. Ce qu'on appelle à soi est tant l'autre comme auteur que l'autre comme langage. Et c'est l'autre du langage, dans la présence sensible de l'acte du traduire.

On ne cesse d'utiliser des images pour parler de la traduction et pour la penser. Or s'il en est ainsi c'est qu'image et traduction sont fondamentalement liées dans une opération de sens qui les relie au sensible. C'est pourquoi la traduction, comme l'image, est politique. Elle transforme le « je » qui traduit en une collectivité de sens.

Cet article propose une lecture de la 8ème strophe de Mehr Meer d'Ilma Rakusa, paru en 2009 chez Droschl et traduit par Patricia Zurcher en 2012 sous le titre La Mer encore (Editions d'En bas). En 1949, dans une maison près de Ljubljana, la narratrice âgée de 3 ans découvre conjointement un jardin foisonnant, l'appréhension des départs dans les trains qui passent à l'horizon, et l'étrangeté d'une langue nouvelle. Quelle carte du monde dessinent pour l'enfant l'assemblage des mots slovènes SMRT, VRT, NOČ, VLAK, DAN et KRUH ? Comment passer de leur collection silencieuse à la parole ? Et comment le retour du récit autobiographique vers les pépinières polyglottes de l'enfance s'apparente-t-il au geste de la traduction ?