Contenu du sommaire : Innovations, identités, recompositions sociales

À l'ère numérique, de quelles ressources les spectateurs ont-ils besoin pour se sentir des interprètes authentiques et reconnus du sens et de la valeur des arts ? Et, question plus importante encore, comment ces ressources sont-elles liées aux innovations technologiques mises en ligne dans les dix dernières années spécifiquement pour offrir des possibilités de participation spectatorielle dans le processus herméneutique ? Malgré des preuves évidentes du pouvoir et de la prévalence des valeurs numériques émergentes (interactivité, improvisation et priorité accordée à l'expérience collective) dans la culture globale, l'industrie des arts aux États-Unis a mis du temps à réagir aux souhaits croissants de ses publics de pouvoir se livrer à l'interprétation sociale : c'est-à-dire la production de sens par le public, production qui se fait dans/par les configurations et mécanismes publics (sur place et par voie numérique). Le présent article retrace le processus de sacralisation à l'œuvre dans l'industrie des arts à la fin du XIXe et au début du XXe siècle et explore son héritage : des spectateurs privés de tout pouvoir à qui on a appris à laisser l'interprétation aux « experts ». Il se poursuit par une analyse de la façon dont les valeurs numériques émergentes reconfigurent le rôle des spectateurs comme interprètes actifs du sens et de la valeur. L'article se conclut par une étude de cas montrant comment des ressources technologiques et culturelles variées viennent à l'appui d'une correspondance entre l'hospitalité qui règne dans l'industrie des arts et l'agilité interprétative croissante du public des arts contemporains.

Les études sur les dispositifs de communication graphique, telle que la maquette d'un document donné, ont mis en évidence les modèles visuels qui encadrent l'écrit et lui donnent forme selon les diverses fonctions discursives du texte. Ces travaux de recherche ont permis de rendre compte de l'influence que ces structures exercent sur le plan cognitif lors de la lecture. Le média web, par son caractère complexe et « dématérialisé », renouvelle les modèles de disposition graphique qui lui ont précédé comme ceux de la Une imprimée, mais il impose aussi des nouvelles conditions de visibilité et d'organisation textuelle qui proviennent en partie des propriétés techniques du média. Dans cet article, nous souhaitons observer d'un point de vue global la disposition graphique du journal sur le web à partir des enjeux qui interviennent dans sa production. Etant donné que « la page » sur le média web a vécu sa propre histoire « à l'intérieur » du média, il convient de questionner la généricité de cette image afin de reconnaître les modalités énonciatives qu'elle opère, ainsi que les fonctions des écritures selon le nouveau partage de l'espace d'inscription.

Les nouvelles technologies ont changé la façon de diffuser et de concevoir la littérature au XXIème siècle. La vida en las ventanas (2002) et Microrréplicas (2010) d'Andrés Neuman sont les deux exemples choisis pour illustrer cette idée. Le premier est un roman épistolaire dont les lettres ont été remplacées par des courriers électroniques, tandis que le second est un blog que l'auteur a lancé en 2010, qu'il alimente depuis lors et qui est en constante évolution. Ce dernier est à la fois un espace d'autopromotion et le prolongement d'œuvres déjà publiées, comme c'est le cas pour Cómo viajar sin ver (2010). Il s'agit d'un livre de voyage écrit par Neuman à la suite de l'obtention du prix Alfaguara pour El viajero del siglo en 2009. Dans les deux exemples étudiés, l'innovation littéraire s'inspire de et s'appuie sur les innovations numériques. Roman et blog se rejoignent autour d'une poétique du fragment et d'une écriture sous forme de journal ponctuée de références intertextuelles et intratextuelles.

Le romancier équatorien Javier Vásconez exploite dans son œuvre de nouvelles techniques et de nouvelles thématiques pour échapper à une pesante tradition littéraire et pour donner de la visibilité à ses textes de fiction. Il cherche à la fois à dialoguer avec les grands noms de la littérature universelle et à présenter l'Équateur sous un aspect inédit. Javier Vásconez invente ainsi une nouvelle géographie de son pays et il met en valeur une thématique inversée par rapport à celle qui est traditionnellement proposée par le courant de l'indigénisme. L'intertextualité revisitée par Javier Vásconez propulse des romanciers étrangers au rang de personnages de fiction : les personnages d'origine européenne ou nord-américaine, fictifs ou inspirés d'auteurs connus, sont mis en valeur alors que les autochtones, indigènes, Blancs ou métis, sont réduits à des ombres fugitives et ne sont que des éléments du décor.

L'Uruguay est un petit pays du sud de l'Amérique Latine avec à peine plus de trois millions d'habitants, qui s'est à nouveau fait remarquer pendant les dernières années sur l'échiquier mondial par une législation « d'avant-garde ». Trois lois ont en effet été adoptées sur une courte période de temps (2012-2013) et ont surpris au niveau régional et international : l'interruption volontaire de grossesse, le mariage pour tous et la régulation du cannabis par l'Etat. Elles s'ajoutent à ce qu'on appelle le “nouvel agenda de droits”. L'article décrit chacune de ces lois et s'intéresse au processus par lequel est passée chacune de ces initiatives. Il identifie les acteurs sociaux et politiques qui les ont soutenues ou qui s'y sont opposés. Il présente les arguments utilisés et les discours déployés, ainsi que les aspects socialement novateurs qui se manifestent à travers chacune d'entre elles en matière d'attentes, de besoins et de droits en présence.

En dépit de moyens limités et de situations de crise, l'Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana a sauvegardé une partie du patrimoine urbain colonial promis à la destruction. Couronné par le classement de la Vieille Havane au Patrimoine Mondial de l'Humanité (UNESCO, 1982), son travail de restauration se caractérise par une volonté d'innovation fondée sur des stratégies alternatives dans le contexte socialiste cubain, notamment l'autogestion et des modes de financement mixtes. Revendiquant une vision patrimoniale, sociale et culturelle globale, cette démarche qui se définit comme « utopiste » prétend faire coexister vie de quartier, expériences de terrain originales et promotion du tourisme. Du fait de son succès, elle fait aujourd'hui figure de modèle alternatif pour les pays en développement ‑ américains en particulier ‑ qui restaurent et valorisent leurs centres historiques.

À partir de l'analyse des luttes croisées pour la terre, pour l'agro-écologie et pour la reconnaissance du travail productif et reproductif des femmes rurales, nous montrons comment l'agro-écologie est pensée comme un mouvement de construction des identités de genre et un précieux instrument de luttes, sociale et féministe. L'analyse se base sur un retour chronologique ainsi que sur la trajectoire de paysan-ne-s d'un assentamento symbole de la résistance, l'assentamento Maceió, dans le Ceará, au nord-est du Brésil. Le croisement entre agro-écologie et pratiques féministes permet de rendre visible le processus constant de négociation des femmes en lutte avec les rôles de sexe assignés et le caractère invisible de leur engagement productif et politique. Entre réassignation et potentiel émancipateur, l'agro-écologie se révèle un instrument aussi bien à l'échelle locale qu'au niveau du groupe social des femmes la pratiquant.

Cet article analyse la formation des réseaux sociaux dans les communautés latinos des villes de Los Angeles et Miami. Afin de mieux comprendre comment les immigrants Latinos s'adaptent à la société d'accueil, cet article propose une analyse comparative des interactions au sein des différentes communautés latinos et met en avant leur rôle dans la formation de réseaux sociaux chez les immigrants latinos de ces deux centres urbains. Les résultats montrent que les réseaux sociaux sont fortement tributaires des dynamiques intra ethniques et du contexte urbain ; ces réseaux, leur force et leur développement, diffèrent entre Los Angeles et Miami en fonction de facteurs tels que le statut socioéconomique, le degré de ségrégation et la concordance ethnique au sein des groupes latinos.