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L'objectif de cet article est de tracer des tendances générales concernant la mobilité sociale intergénérationnelle en Belgique à partir de données produites récemment, la dernière étude approfondie sur un plan national datant de 1970. Sont traitées plus précisément les questions du rôle de l'origine sociale dans les destinées sociales et scolaires et de la dimension sexuée de la fluidité sociale. Les données, produites dans le cadre de “The European Social Survey”, sont analysées dans des tableaux de contingence à l'aide de modèles log-linéaires et de tests d'adéquation. Concernant les destinées socioprofessionnelles, l'étude montre une tendance relative à l'immobilité sociale. Concernant les destinées scolaires, on remarque que le niveau d'éducation des individus est d'autant plus élevé que ceux-ci sont issus de catégories supérieures dans la hiérarchie sociale. En outre, nos analyses nous amènent à conclure à l'existence de “régimes” de mobilité différents pour les hommes et les femmes si l'on considère la mobilité sous l'angle du critère de propriété.

À partir d'une thèse qui affirme l'irréductibilité du sujet de la parole aux figures du soi-même que fomente le récit autobiographique, l'auteur montre comment la mise en récit produit cet effet de subjectivation. Parce que le sujet de l'acte de dire ne peut qu'être exclu des énoncés qu'il articule, lui est ouvert l'horizon des possibles constitutifs de son projet d'exister. C'est sur la base de tels principes que peuvent se déduire les traits significatifs des dispositifs de formation et de recherche que nous promouvons dans le champ des pratiques autobiographiques. Les outils d'analyse et d'interpré­tation que nous proposons permettent de développer une véritable clinique textuelle. “Approche clinique” ne signifie cependant pas que la méthode du récit autobiographique relève nécessairement des pratiques thérapeutiques. Ses domaines d'application sont pluriels et les passages de frontières méritent d'être bien repérés. Le mouvement de la réflexion s'achève par une mise en cause sévère de certains usages de la notion d'identité pour rendre compte des effets de transformation repérables en formation, en thérapie ou en psychanalyse. Nous soutenons que c'est en raison de la non-identité de soi à soi que le sujet opère les changements qui pourront le rapprocher de sa quête. Pour ne pas conclure, nous terminons le récit de notre itinéraire dans le monde du récit autobiographique en proposant deux axes de recherches.

Foncièrement constructiviste, l'Anthropologie elle-même (à supposer, dato non concesso, que le singulier substantiel soit de mise) n'est pas moins le “fait” d'une culture à l'exclusion, en dernière analyse, de toute autre. Néanmoins, produit en surface, mais processus en profondeur, bien que née et grandie dans un certain Occident, rien ne l'empêche d'inventer une identité inédite. D'où l'émergence à l'Université Catholique de Louvain d'une Anthropologie Prospective dont l'intentionnalité identitaire, impliquée jusqu'à l'indignation, rend libératrice. La Culture l'abhorrant autant sinon plus que la Nature, le vide laissé par la théologie de la libération, morte avec Dieu lui-même, pourrait être rempli par son pendant anthropo-logique.

Peut-on sortir indemne de ses erreurs ? En empruntant une voie dessinée par les recherches récentes relatives au fait de se tromper qui se démarquent d'une appréhension purement cognitiviste, cet article vise à explorer ce que fait l'erreur à la personne qui la commet. L'hypothèse qui est développée à la suite de Wittgenstein est que chaque acte, chaque contenu cognitif qui se verra qualifié d'erreur “tient” la personne, et risque de porter à conséquence sur la manière dont l'auteur de l'erreur pourra s'engager dans le monde. Il est ainsi possible de proposer une classification des erreurs en fonction du réarrangement qu'elles impliquent dans le système de ce que la personne sait, croit, vit. Afin d'approfondir cette hypothèse, l'article s'appuie sur le fameux texte d'A. Schutz intitulé Don Quichotte et le problème de la réalité. Le phénoménologue y analyse la manière dont le héros fantasque de Cervantès, figure extrême de ce que nous sommes au quotidien, s'arrange un temps pour continuer à vivre dans son sous-univers de chevalerie grâce à un environnement bienveillant, mais aussi comment le chevalier auto-proclamé sera inéluctablement amené à qualifier d'erreur l'ensemble de ce qu'il sait, croit ou vit lorsque le monde qui l'entoure se fera confrontant.

Cet article a pour objet de lever les obstacles épistémologiques à une appréhension des fondements anthropologiques du travail social. Trois principaux obstacles sont ici étudiés. Le déni, par la perspective critique, d'une quelconque autonomie du travail social, le piège de l'historicisme qui ne concerne plus la question de l'autonomie politique, mais celle de l'autonomie des processus explicatifsrendant compte de sa spécificité, la méfiance, voire le refus à l'égard de modèles explicatifs préétablis et l'opposition entre l'individuel et le collectif, redoublant celle de la subjectivité et de l'objectivité. L'analyse débouche sur de nouveaux enjeux épistémologiques. Ceux-ci concernent les conditions à réunir pour élaborer une sociologie du travail social s'attachant à construire l'identité et l'unité de son objet. Un de ces enjeux se rapporte à la production et au statut du savoir irriguant le champ même du travail social. L'article plaide pour une sociologie clinique qui, au contraire des élaborations déjà en vigueur, dissocie le registre axiologique et le registre proprement sociologique. Cette “sociologie clinique” ne peut faire l'économie d'une “sociologie de la clinique”, c'est-à-dire d'une analyse de l'implication du chercheur dans un objet qu'il contribue lui-même sociologiquement à formaliser.