Contenu du sommaire : Google et au-delà

Le système d'enseignement public italien a été depuis l'été 2008 l'objet d'une série de coupes budgétaires. C'est contre cette suite de réformes que des étudiants, des travailleurs de l'enseignement et des chercheurs se sont engagés dans diverses formes de contestation, de l'occupation des rues au blocage des universités. Au-delà des frontières italiennes, des appels à un nouveau type de welfare se sont fait entendre à travers toute l'Europe, étendant ainsi les revendications corporatistes traditionnelles au contexte global de la crise économique en révélant sa double nature. L'un de ces aspects réside dans la centralité de la production de savoirs, l'indistinction entre les statuts d'étudiant et de travailleurs émergeant comme effet symptomatique de la planification néolibérale. Contre ce processus au sein duquel la puissance des savoirs vivants se voit capturée par la dynamique capitaliste de hiérarchisation et de dette, les récentes luttes désignées sous le nom de Onda anomale ont imposé les fins d'un renouveau de la coopération sociale et une pensée réactualisée de l'autonomie du savoir, sous le slogan « Nous ne paierons pas pour votre crise ! ».

La crise économique ne porte pas seulement un coup à la consommation mais plus profondément, c'est sa structure et sa justification qui sont désormais en cause. Si la perte de sens de la consommation fait figure de symptôme, pourtant la majorité des experts continuent coûte que coûte de préserver un modèle éculé de consommation alors même que se dessinent socialement d'autres possibles économiques.

Dans ce texte, Anne Querrien revient sur l'action du LKP. Loin de s'arrêter à un regard axé sur la seule revendication d'une augmentation de 200 euros, ou à une analyse qui arrêterait cette lutte au seul mouvement indépendantiste, l'auteur retrace cette révolte en indiquant le désir de changer les relations sociales, son aspiration à alé pli lwen, et sa quête de sortir du colonialisme et de l'exploitation. Ainsi sous sa plume, l'île re-devient espace d'utopie, de déboulé et de créole soutenu par un projet d'hybridation et de créativité dans lequel aussi tout reste à faire. Car, le liyannaj, la mise en commun, amorcée a ses faiblesses, notamment en ce qui concerne la question du Sida ou de la place des femmes. Ces points aveugles n'empêchent pas pour autant de regarder de l'autre côté des mers.

Ne serait-ce qu'à cause de sa puissance et de ses visées tentaculaires, Google mérite une critique radicale, mais à sa hauteur. Comprendre Google et l'importance qu'il a pris dans notre quotidien suppose un regard allant au-delà du moteur de recherche lui-même et de ses services. L'usage de Gmail et de ses publicités contextuelles comme de Google Street View et de ses rues filmées via un objectif à 360? (comme si nous y étions) n'est pas neutre. Sauf qu'en amont de Google, il y a nos désirs. Il y a nos sources d'information et de connaissance, chaque jour en nombre plus démentiel, et moins fiables que jamais du côté des médias classiques... En aval, alors qu'Internet devient peu à peu aussi commun et invisible que l'électricité, se posent les questions des limites des moteurs tels que Google. Et puis il y a nos détournements, nos créations, nos projets individuels ou collectifs...

La conversation avec Pierre Lévy est l'occasion de saisir l'intense travail de réflexion de ce dernier autour de la question de la navigation et des modes de recherches, ainsi que d'évoluer les possibilités réelles offertes par le moteur de recherche Google. En parallèle, Pierre Lévy insiste sur la nécessité d'inventer un Web sémantique qui saurait rassembler de manière inédite les concepts et les idées. Il souligne, dans le même temps, les limites de la situation actuelle : un Web axé sur les données et une coupure nette entre le champ des sciences sociales et celui des nouvelles technologies. Pour sa part, il envisage ce lien à travers l'élaboration d'un nouveau métalangage qui doit permettre de construire le « surf » de demain.

Loin d'en faire un terrible tyran, usant de son pouvoir cœrcitif et de son hégémonie sur le Net, Alexander Mahan parvient, certes, à inscrire une critique du moteur de recherche Google dans son projet de dataveillance, mais la ligne de brisure qu'il construit porte essentiellement sur la manière dont les internautes se mettent à la merci de Google. Comment, en réalité, les désirs et le besoin de satisfaction de chacun se trouvent être à l'origine de la captation des informations par le moteur de recherche. Tout d'un coup, l'auteur nous fait passer de la répression à la séduction et de la discipline au plaisir. C'est la force de l'article de renverser la situation : à quoi sommes-nous entrain de participer ?

Dans cet échange, Karlessi, membre du groupe Ippolita, souligne l'existence d'une face obscure de Google qui, à l'aide de « cookies », parvient à créer une technique de plus en plus fine de profilage des internautes. Cette somme d'informations se constitue afin de permettre la mise en relation de l'individu avec une publicité de mieux en mieux ciblée. Cette technique de saisissement de l'internaute s'accompagne aussi d'un appauvrissement des formes d'investigation de ce dernier, de plus en plus soumis au moteur de recherche et à son hégémonie sur le Net. C'est la raison pour laquelle la démarche collective d'Ippolita propose de sortir de la passivité vis-à-vis de la technologie et d'inventer d'autres formes de relation à la technique, ainsi qu'entre les êtres. Les « scookies » sont ainsi une de leurs propositions pour brouiller les pistes de ce fichage par Google, en permettant aux internautes d'échanger leurs « cookies ». Démarche tournée vers une quête : celle de faire de nous tous des poètes !

La réflexion de Michael Vicente s'organise autour de la question suivante : aux vues de ces différentes pratiques, comment situer ce géant qu'est Google ? Libertaire ou libertairien ? C'est en analysant la forme et les contenus de l'entreprise-moteur de recherche que Vicente fait surgir une piste théorique. Il introduit le concept de libertairen pour considérer et nommer l'ambivalence dans laquelle Google croît et se déploie, entre utopie partagée et réels intérêts économiques.

Pour Bernard Girard, Google incarne le symbole même de l'organisation postindustrielle. Il souligne ainsi combien le moteur de recherche est une figure de précurseur dans son approche de « l'immatériel », ainsi qu'un exemple à suivre pour les entreprises. Les espoirs mis en Google n'excluent pourtant pas une certaine critique, en indiquant les limites du moteur de recherche, qu'il s'agisse de sa tentative d'hégémonie sur le champ du Net ou de la fragilité d'un dispositif qui repose sur la publicité, et que la crise économique peut violement secouer.

Google ne nous est pas indispensable comme le frigidaire et l'eau courante. Impossible de le ramener à ce statut commode d'objet de consommation ou de service quotidien, et ainsi de le tenir à distance. Comme les réseaux sociaux, ce réseau des réseaux cognitifs s'immisce dans notre perception, dans notre ordonnancement des mots, des concepts, dans la visibilité de tout, dans notre mesure de toutes choses. Au-delà de son discours missionnaire, le meilleur allié de Google est la formation d'un nouveau type de travailleur de la connaissance, de cyber-sentant, de cyber-patient ou de cyber-réseaunnant (comme raison, réseau et résonnance). La force hégémonique de Google ne relève pas de la coercition (de son monopole ou de sa position dominante), mais de la captation de ce mode de constitution de nos subjectivités dont le moteur de recherche devient certes, le medium, puis en deuxième temps la matrice de média.

Christophe Bruno a construit une pratique artistique, pleine d'humour noir, dans une relation étroite au moteur de recherche Google. Cet intérêt premier l'a conduit à mettre en abyme l'absurde du mode de fonctionnement du moteur de recherche, mais il l'a aussi poussé vers un travail de déconstruction du langage, qui interroge aussi les liens entre les êtres. Puisant leur inspiration dans le geste de Joyce ou dans celui de Breton, ses performances, Épiphanies ou le Dadamètre, évoquent avec force la perte de signification du langage pris dans les mailles du Net et des moteurs de recherches.

Au-delà de sa technique et de ses usages, qui se veulent modestes, Google a pour carburant un imaginaire démentiel, héritier de l'intelligence artificielle forte de la fin des années 1950. Son symbole pourrait en être la « Singularity University », université d'été qu'il finance à partir de juin 2009 et qui tourne autour du concept de « singularité », développé par le techno-prophète et « transhumaniste » Ray Kurzweil. Selon ce dogme, la vie tient non à la matière mais à son organisation, donc à l'information. L'imaginaire de Google, tel que porté également par sa plate-forme open-source Android pour terminaux mobiles, aboutit à la vision, d'ici une ou deux générations, d'agents personnels d'information de l'ère « Post PC ». Ou encore à une IA Google qui « vivrait » en quelque sorte au travers de personnes robotiques, anges gardiens qui connaitraient tout de nous et pourraient devenir (sans rire) nos « meilleurs amis »...

Cet article de Rasmussen aborde la manière dont la Maison de jeunes a été violemment évacuée par les forces de l'ordre le 1e mars 2007. Ce faisant, l'auteur ouvre également la réflexion sur la question des intentions et de la dynamique des partis au pouvoir au Danemark. Il nous révèle ainsi le projet d'une droite, sans complexe et offensive, qui pactise avec l'extrème-droite, et cherche par tous les moyens à éradiquer les traditions progressistes et multiculturalistes de la société. À partir de cet événement, et que nous pourrions nommer fait-divers, il dévoile la mise en place d'un projet de société, qui ne doit pas nous laisser indifférent.

La question de la justice environnementale concerne les inégalités dans la distribution, ou la répartition, des problèmes environnementaux, que ce soit à l'intérieur d'un pays ou entre les différentes nations. Une telle inégalité devrait avoir pour conséquence que les groupes sociaux ou les nations les plus défavorisés aient particulièrement à cœur de résoudre les problèmes environnementaux en s'engageant activement dans cette voie. Or c'est plutôt le contraire qui se produit. Le souci environnemental est souvent dénoncé, par les plus défavorisés ou par leurs représentants, comme un luxe de riches qui ne concerne pas les pauvres, voire comme un complot des pays du Nord pour empêcher le développement des pays du Sud. Comment peut-on rendre compte d'un tel paradoxe ?

À l'heure actuelle, trois théories se disputent la prééminence en matière d'éthique normative : le déontologisme, qui considère que le critère de la correction morale réside dans une propriété intrinsèque des actes ; le conséquentialisme, qui aligne la correction morale des actes sur leur contribution à la promotion de bien non moraux ; enfin l'éthique des vertus, qui fait du caractère de l'agent le critère permettant d'apprécier ses actions. Les partisans contemporains des deux premiers types de théorie ont articulé de façon parfois assez détaillée les principes d'une éthique de l'environnement. Il s'agit pour l'auteur d'indiquer les grandes lignes d'une éthique environnementale des vertus, et de montrer que, dans ses conclusions pratiques, cette éthique se rapproche d'une forme d'environnementalisme faible.

La crise environnementale est la conséquence rigoureuse de la détermination rationaliste de toute chose comme objet dont l'essence est d'être à la disposition d'un sujet, qui s'assure de son propre statut de maître et de possesseur de la nature au moyen d'une batterie de schémas de pensée dualistes qui ravalent les êtres naturels inanimés, les animaux, les femmes, etc., à un rang hiérarchique inférieur. L'urgence est donc, pour l'auteure, de déconstruire les multiples « cadres conceptuels oppressifs » qui structurent la pensée occidentale, en soumettant à l'analyse le mode de pensée qui procède de façon systématique à une hiérarchie et à un dualisme des valeurs, qui multiplie les paires disjonctives, qui se réalise pleinement enfin sous la forme d'une « logique de la domination ».

La critique écoféministe, en ses différentes dimensions (épistémologique, morale et sociale), vise à révéler que les conséquences de la longue prédominance masculine dans les différents champs où elle a pu s'exercer ont éminemment une signification écologique : en sciences, où les savoirs et les méthodes ont été conçus selon un modèle qui se révèle impuissant à saisir la nature des problèmes environnementaux ; en morale, où paternalisme et anthropocentrisme échangent leurs caractères ; dans les contextes sociaux, où la subordination économique et politique des femmes fait de ces dernières à la fois les premières victimes de la dégradation de l'environnement et bien souvent des actrices-clefs de la mise en œuvre des mesures de protection.

Si la réflexion sur la condition animale est millénaire, il se produit bien quelque chose de singulier avec l'éthique animale, dans la mesure où une activité intellectuelle « académique » s'articule avec un mouvement social qui vise à mettre fin à toutes (ou à la plupart) des pratiques où des animaux sont utilisés pour servir des intérêts humains. Du fait des inspirations théoriques diverses, il arrive que les controverses sur les valeurs et leurs implications fassent rage à l'intérieur du mouvement animaliste. Il s'agit de montrer que, au-delà des engagements idéologiques des uns et des autres, une véritable convergence pratique se dégage sur la plupart des objectifs, dont celui d'en finir avec la viande. Au regard de ce but, les lignes de division qui se maintiennent permettent d'opposer, non pas tant des courants éthiques, que des stratégies.

Cet article présente une tentative, incertaine, de parler de la révolte de décembre en Grèce en général et sur la scène, tumultueuse, d'Athènes en particulier. Quelques considérations critiques, « cliniques » et politiques sur l'extrême-gauche sont suivies du désir de se déplacer vers les marges et les minorités. L'attention n'est pas moins portée aux « politiques de l'expérience » telles que le féminisme, qu'à diverses manifestations singulières du désir inconscient (Guattari).

Il s'agit d'une lettre ouverte écrite par les amis d'Alexis Grigoropoulos, à l'attention des adultes, qui a aussi été déposée sur sa tombe et été distribuée lors de ses obsèques, le 10 décembre 2008. Alexis, 15 ans, a été tué par la Police, assassiné dans le quartier d'Exarchia, le samedi 6 décembre au soir. Un meurtre « qui a mis le feu aux poudres » et déclenché la révolte. La Grèce et en particulier Athènes se mirent à brûler. Des centaines de personnes suivirent des obsèques sous haute tension.

Un groupe de jeunes issu du mouvement qui sévit à Athènes depuis une dizaine de jours, munis de banderoles (« Eteignez vos télés, sortez tous dans la rue », « Liberté à nous tous », « Libération immédiate des toutes les personnes arrêtées »), s'est immiscé dans les locaux de la Chaîne Nationale, pour les investir et interrompre ainsi le journal télévisé où l'on voyait le Premier Ministre s'exprimer au Parlement. Ils ont laissé un tract aussi fin que le geste politique et performatif qui l'a lancé et a initié l'action.

Ce tract écrit par les filles en révolte – « différence » dans la révolte – circulait dans l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Economiques et Commerciales notamment. Nourri par des préoccupations « butlériennes » comme la communauté, l'appartenance, le deuil, la mélancolie, la rage, l'ambivalence, le pouvoir, la résistance, ce tract en appelle à « l'autodestruction créatrice » et à l'émancipation de la « domination masculine », lutte continue, politique et éthique. L'espace occupé de l'A.S.O.E.E. se prêtait sans doute mieux à l'accueil d'une expérience de ce « genre »...

Vibrant et émouvant, ce tract émanant de la « deuxième génération » des immigrés albanais a bouleversé de nombreuses personnes. Il témoigne de la condition des « non nationaux », de ce que signifie en Grèce être étranger, immigré, réfugié, ou appartenir aux minorités (nationales, religieuses, culturelles, sexuelles).

Ce tract circulait au sein de l'espace occupé d'A.S.O.E.E., écrit en français et en grec. L'auteur parle à la première personne en dénonçant la condition faite en Grèce aux immigrants. Adressé à la communauté des « nationaux », il n'en appelle pas moins à la révolte. Son in-appartenance se dit par le « nom qu'il se donne à lui-même », à savoir « mavereau » (transcription de « mavros », « Noir », et notamment de l'interpellation « mavro ! »).

Cette lettre ouverte émane des générations précédentes et des luttes dans l'Éducation Nationale, c'est-à-dire des mouvements comme celui de 1990-91 qui, tout à coup, sont apparus comme sans commune mesure avec ce qui était en train de se passer. Écrit dans la perspective de se rencontrer et de se parler, d'agir en commun en vue de révolutionner le monde avec la jeune génération qui a mis le pays sens dessus-dessous, jusqu'à prendre d'assaut les commissariats (du jamais vu auparavant), ce texte exhorte le mouvement à préserver son autonomie et à rester loin de toute tutelle ou autorité.

Ce tract provient d'un « centre », bien connu, autonome, autogéré, dans le quartier d'Exarchia, qui vient de l'intérieur du mouvement résumer l'expérience de Décembre 2008 à Athènes et dans toute la Grèce. Il réagit à vif contre la Gauche légaliste, répressive si ce n'est paranoïaque. La révolte de décembre est un événement qui en rappelle d'autres, de la Commune de Paris, l'Espagne de 36 et l'insurrection de l'Ecole Polytechnique d'Athènes en 1973, aux émeutes de 2005 en France.