Contenu du sommaire : En dette d'Europe – ONG, monde, genre

Après deux décennies de globalisation politique, normative et économique, les pratiques des ONG mexicaines, ont connu un mouvement centripète puis un retour centrifuge sur le local, presque obligé. Leur projection dans des enjeux planétaires n'est pas contestable vu le nombre de militant-e-s qui ont participé aux conférences onusiennes pivotales du Caire (1994) et de Pékin (1995). Cependant elle a été suivie d'un « retour » au local brutal pour des dizaines, voire centaines d'organisations qui ont vu se tarirent la masse de grants des fondations étasuniennes et de l'USAID. Pour les grandes ONG de la capitale, il a été possible de dégager 20 à 25 % des revenus de services payants et de donner ainsi des gages de « bonne conduite » économique aux bailleurs philanthropiques. Pour l'immense majorité des ONG du pays qui participèrent à ce mouvement, le repli sur des situations précaires de sous-traitances n'a fait qu'ancrer toujours plus les militant-e-s dans les jeux politiques partisans locaux et les ont d'autant plus éloignées de l'idéal de gouvernance démocratique nord-américaine.

Comment s'est faite la diffusion et l'appropriation des préoccupations pour le « genre » pendant la décennie 1990 sur le terrain est-européen ? L'apparition dans cette région d'une expertise féministe en phase avec les institutions internationales témoigne de la mise en place de normes globales dont il convient d'analyser les modalités et les vecteurs de circulation. En même temps, elle traduit des processus de transnationalisation des solidarités et des répertoires d'action militants, qui englobent et renouvellent les ressources et cadres de fonctionnement propres aux organismes philanthropiques engagés dans la promotion démocratique postcommuniste.

Les processus de régulation politique impliquant les ONG sont analysés à travers l'exemple d'une des plus importantes ONG de démocratisation en Roumanie. Les principes qui guident ses modes d'action sont basés : d'un côté, sur une technologie politique d'importation occidentale ; et de l'autre, sur un anticommunisme extrême. Dépendantes de leurs bailleurs et orientées politiquement, Les ONG manifestent une grande difficulté à gagner une autonomie politique et une forme de représentativité auprès de la population. En conséquence, elles tendent à reproduire le stigmate de l'appartenance au communisme en revendiquant, pour elles, une proximité imaginaire de l'Ouest.

À Saint-Louis du Sénégal, les ONG agissent principalement auprès des artisanes et artisans et entendent améliorer leur sort en partenariat avec les structures étatiques. Dans le contexte international et local de privatisation qui a favorisé leur installation, leur discours auto-glorificateur décrédibilise les acteurs locaux. Cependant elles redistribuent les rôles entre acteurs institutionnels, malgré des interventions généralement inefficaces d'un point de vue économique.

Les ONG développent des représentations inadéquates dans le cas du phénomène dit des « enfants des rues », pour susciter la compassion nationale et l'apport de fonds. Les « enfants des rues » sont en fait des adolescents ou de jeunes adultes. La rue est le principal lieu de socialisation près des mosquées, des marchés, des gares et des aéroports, des parkings, des terrains vagues, des usines désaffectées. Les errants perpétuent la mémoire locale, lient les lieux de manière réversibles. Ils sont un élément fondamental de la société qui ne peut pas être traité de manière ethnique. L'approche clinique est indispensable.

Cet article rend compte des mécanismes relatifs à la récolte de fonds dans la rue pour les ONG. Cette pratique récente s'inscrit dans un contexte de professionnalisation croissante du secteur humanitaire. Il s'agit alors ici de repérer les éléments rhétoriques et pratiques qui concourent à légitimer ce type d'activité salariée et à le rendre efficient. L'analyse met en lumière l'apparition d'une certaine prescription morale à l'égard des passants sollicités, le don est en effet présenté comme étant la meilleure forme d'« action » possible pour endiguer l'accroissement de l'indigence.

Les ONG ne sont-elles pas de meilleurs inoculateurs des normes globales que les États-nations ? Leurs modes d'intervention garantissent-ils à ces normes le caractère démocratique qu'elles affichent ? L'exemple d'une entreprise sociale dans le domaine de la santé au Bengladesh montre une forte tendance à réinstaurer une hiérarchie entre personnes secourues et professionnels. En Ouzbékistan post-socialiste l'importation de la démocratie qui avait séduit les élites dans un premier temps n'a pas empêché l'instauration de la dictature. En Chine les ONG enregistrées par l'État se saisissent des problèmes difficiles en utilisant des travailleurs sociaux formés dans les Universités. Un travail social bénévole est un bon point pour obtenir un emploi. Il y a aussi des ONG d'environnement en conflit avec le gouvernement à l'échelon local. Les ONG de genre émergent. Les ONG hésitent entre participation et dissidence, permise par Internet. L'État essaie de les intégrer dans une sorte de Care d'État.

Les premiers articles de Thierry Secretan consacrés aux cercueils figuratifs du Ghana remontent à 1988 (Sunday Telegraph, GEO, Life). À travers ces articles, un film documentaire puis un livre (Il fait sombre va t'en, édition Hazan 1994, Thames & Hudson 1995), il a révélé au monde occidental cet art funéraire né à la fin des années 1950 au Ghana et en a établi les origines. En 1999, Erimore, retraitée écossaise, vit deux de ces cercueils ghanéens, une Mercedes et une pirogue, disposés sur le plateau d'une émission de télévision anglaise. Ils appartenaient à une entreprise de pompes funèbres de Bristol à laquelle Erimore passa aussitôt commande : son cercueil serait une réplique de l'avion utilisé par les Red Arrows, la patrouille d'Angleterre. Le cercueil d'Erimore, reproduit dans toute la presse britannique fit des émules et à ce jour une douzaine de citoyens anglais ont passé commande. L'adoption d'une coutume africaine par des Européens est en soi un fait culturel rare. Dès lors Thierry Secretan a décidé de rencontrer ces Anglais, de les interroger, puis de les photographier auprès de leur cercueil, essayant de comprendre comment ils tentent de donner un sens à leur mort.

Deux thèmes majeurs sont systématiquement négligés dans le mythe de Prométhée : celui de l'humain « victime », et celui de la revanche à prendre sur l'animal. Ces thèmes sont pourtant devenus des piliers de la pensée occidentale vis-à-vis de la Nature. Ils jouent un rôle fondamental dans le désastre écologique actuel. Rêvons à un Prométhée qui aurait posé comme condition à la réception du feu la nécessité pour l'homme de ne rien faire qui pût agresser les autres animaux de façon démente.

L'artiste, du duo Art Orienté objet, retrace ici l'origine, le déroulement et les conséquences de la performance biotechnologique artistique « Que le cheval vive en moi » : une auto-injection de sérum de sang de cheval. Cette expérience radicale, abordée ici d'un point-de-vue autant artistique que psychologique et anthropologique, interroge frontalement la responsabilité individuelle à travers la notion d'altérité. Elle propose un élargissement de la définition de conscience humaine par une tentative de perception de l'extra-humain, animal en particulier.

Le mythe d'Arachné, tel que le raconte Ovide, présente la potentialité de la vie comme inséparable du mouvement de la métamorphose. La métamorphose immanente de l'araignée (arakhné) démontre la puissance technique du corps – ou bien la tekhné en tant que sa seule puissance primitive. Ce mythe est donc beaucoup plus qu'une allégorie de la prise du pouvoir sur le corps – l'opération de fond de toute (bio)politique. Il trace les contours d'une autre opération, d'une contre-opération, l'opération de la métamorphose : le corps ne se transforme qu'à travers l'invention de nouvelles techniques par lesquelles le corps lui-même devient une nouvelle arme. Comme si le mythe d'Arachné avait complété Deleuze deux mille ans en avance : il nous faut de nouvelles armes, il nous faut donc de nouveaux corps. Telle est la leçon – et l'exemple – d'Arachné, le double obscur de Prométhée.

Que se passe-t-il si l'on considère le mythe de Prométhée à partir de la notion de « mythe interrompu » de Jean-Luc Nancy ? Si les mythes sont habituellement racontés autour du feu, ce mythe à propos du vol du feu expliquerait les origines de sa propre narration – n'expliquant rien d'autre que lui-même. Dès lors, comme Kafka le savait déjà, le mythe serait interrompu par la matérialité allégorique du roc sur lequel Prométhée est attaché, et autour duquel émergent de nouvelles conceptualisations de l'humain, de la communauté et du care.

L'auteur de Nuit noire selon Judée a sans doute pensé à l'auctor latin (« celui qui augmente ») en inscrivant ses personnages dans le flot tumultueux de la souffrance. Le corps s'en serait-il grandi ? En effet, les êtres humains nous ont montré que peu leur faut pour qu'un corps soit dégradé et détruit, et que, pour le reste, considérant l'imagination d'un avenir incertain où ils seraient encore « humains », la dégradation serait garante d'une modification selon la nature et le genre... Cette tâche, pour le moment, échoit à la poésie.

Contrairement à ce que voudrait un très ancien sens commun (une mythologie de plus?), l'ordre et le désordre, le cosmos et le chaos, ont peut-être partie liée, simultanément, dans la fabrique de tout fait social, ainsi que le laissent entendre les pratiques socio-musicales des hommes et des femmes du champ jazzistique.

L'humain est en crise. Il lui faut sortir de sa construction anthropocentriste du monde pour retrouver le commun qui le précède, le déborde et l'appelle à sortir de lui-même. Les prémisses de cet appel révolutionnaire, dont l'enjeu est la libération du commun, se réalisent de par le monde à travers de nouvelles luttes politiques. Leur point commun : organiser la désappropriation. Leur objectif : l'abolition de la propriété. Ainsi s'engage une politique de l'hospitalité qui accueille sans discrimination tous les êtres et expressions de la nature, en-deçà d'une conception de la propriété et du propre comme motifs identitaires de l'humanisme et sources de l'exclusion et de la domination de ce qui existe, persiste, se meut hors de lui, sans lui.