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Loin d'avoir servi la propagande coloniale, Radio Congo belge pour Africains (RCBA) adapta rapidement ses programmes aux goûts des auditeurs congolais, transformant la radio en un médium musical fonctionnant à la façon d'un « phonographe collectif ». En retraçant les usages de la radio dans la « cité indigène » de Léopoldville (aujourd'hui Kinshasa) depuis son introduction en 1949, cet article montre comment les auditrices et les auditeurs se saisirent de la radiodiffusion pour inventer de nouvelles formes d'urbanité. L'analyse des liens sociaux entre musique, son et espace éclaire des aspects méconnus de l'histoire de cette métropole africaine. Elle montre comment les auditeurs s'appropriaient leur quartier en construisant des espaces d'écoute et de sociabilité qui contestaient le monopole colonial sur « la ville », et son accès symbolique et concret.

Au fur et à mesure que les mosquées se multiplient à Bamako, les habitants ont massivement recours aux prestataires de cultes musulmans pour les cérémonies sociales telles les dations de nom, mariages et funérailles. Ce recours à l'islam donne un rôle central à la mosquée qui devient le lieu le plus sollicité pour abriter les cérémonies. La mosquée est par ailleurs utilisée comme un vecteur de communication. La plupart des informations d'intérêt public sont ainsi transmises aux populations par le canal de la mosquée. L'article aborde les enjeux économiques, sociaux, politiques et idéologiques du recours à la mosquée, en général et dans les cérémonies sociales, en particulier dans le quartier de Sénou en commune VI du district de Bamako.

‪Dans cet article, je décris les travaux champêtres dans deux villes du centre-sud du Niger. Par ailleurs, je m'interroge sur les facteurs historiques qui ont façonné ces pratiques de travail. Ce faisant, je poursuis trois objectifs. Premièrement, j'ai l'intention de développer davantage l'anthropologie du travail en Afrique. Cette approche s'est concentrée sur les aspects synchrones et systématiques des pratiques de travail, alors que j'étudie l'histoire complexe et multidimensionnelle des pratiques de travail dans un contexte africain. Deuxièmement, je veux montrer que l'histoire des pratiques de travail dans ces villages doit être conçue en termes webériens, c'est-à-dire comme le produit d'un entrecroisement de bases matérielles, de formes d'organisation sociale, de facteurs politiques et culturels. Troisièmement, mes observations me permettent de montrer que l'analyse de l'histoire des systèmes de production agricole dans le centre-sud du Niger n'a pas encore suffisament reconnu le rôle des éléments culturels et religieux dans le développement des pratiques champêtres.‪

Cet article, dont la problématique s'articule autour de la notion de crime de sang et de son rôle dans la construction de l'identité joola, cherche à poser les jalons du rapport entre identité et guerre. Il passe en revue les travaux sur les Joola et discute surtout d'un article de Vincent Foucher qui réduit la formation de l'identité casamançaise aux rapports de genre et aux luttes contre les migrations des filles joola. Il s'agit de montrer que la notion de crime de sang est au cœur de la construction de l'identité joola.

En mars 2010, une exposition intitulée « Juifs et Haïtiens : une histoire oubliée », organisée à Montréal, présenta la relation entre les deux communautés comme née d'une « dette d'honneur » contractée pendant la Seconde Guerre mondiale : l'asile offert par le gouvernement haïtien aux juifs européens forcés à l'exil. Dans le but de faciliter la réinstallation de ces réfugiés, le président américain Franklin Roosevelt convoqua en juillet 1938 une conférence intergouvernementale dans la ville française d'Évian. Suite à cette conférence, la République d'Haïti, invoquant les idéaux de la révolution de 1804, accepta d'étudier la possibilité d'accueillir 50 000 juifs. Cet article propose d'étudier la nature du « don » relié à la notion de « dette » qui unit juifs et Haïtiens et également de comprendre les motivations historiques qui poussèrent le gouvernement haïtien à faire montre d'hospitalité envers un peuple jugé « indésirable ».

Mener une enquête de terrain en Guinée équatoriale est une tâche complexe, coûteuse et incertaine. Mais se pencher sur l'aspect historique du culte annobonais permet d'en éclairer le présent même si les rituels évoluent très vite. Partager cet article et les connaissances acquises est l'occasion d'ouvrir un dialogue avec d'autres chercheurs mais aussi des Annobonais qui s'y intéressent. Car c'est aussi grâce à des témoignages écrits par des insulaires qu'il a été possible de reconstituer partiellement l'évolution de ce culte entre le XVe et le XXe siècle. De ce culte, il apparaît aujourd'hui qu'il a fortement contribué à rapprocher la population, grâce notamment à ses confréries. Il accompagne les insulaires de façon très codifiée aux différentes étapes de leur vie et au-delà, grâce à un culte des ancêtres. Il a aussi ancré la population géographiquement en attribuant à différents lieux de l'île une fonction bien définie.

Cet article examine les identités culturelles au prisme de la politique à partir de l'étude du Festival international des cultures de Danxômè qui se déroule à Abomey depuis 2003. Malgré la prescription des lois d'État sur l'unité nationale, on constate que ce festival fait l'objet d'une réappropriation partisane qui crée des tensions et tend à exacerber les clivages socio-politiques. À travers une démarche socio-discursive, les résultats de cette étude révèlent que les commémorations des anciens rois servent de levier pour adresser des discours ancrés dans un passé glorieux en vue de galvaniser les populations d'Abomey considérées auparavant par le régime de Mathieu Kérékou comme des opposants politiques. Cette stratégie de communication politique, qui se fonde sur les figures royales auxquelles les citoyens s'identifient, vise à véhiculer des valeurs de courage, d'espoir, de développement et de loyauté vis-à-vis du parti local.

Cette chronique en deux parties (dont la suite paraîtra dans le prochain varia des Cahiers d'Études africaines) passe en revue vingt et un ouvrages. Dans une première section sont analysés deux recueils coordonnés respectivement par A. Mabanckou, puis par A. Mbembe et F. Sarr, ainsi qu'un essai de ce dernier. Plus d'une trentaine de contributeurs, presqu'exclusivement d'origine africaine, donnent leur opinion sur l'apparition du paradigme de « l'Afrique-monde » au xxie siècle qui exprime à la fois une mondialisation de la culture continentale et diasporique et une africanisation de cette mondialité. Ces textes ont quasiment une valeur de manifeste. Dans une seconde section sont examinés une dizaine d'ouvrages qui font le point sur le fonctionnement de l'université et de la recherche en sciences sociales au Sénégal et dans d'autres pays. Ces textes font part des difficultés à produire des connaissances scientifiques après un demi-siècle d'indépendance. La troisième section, à paraître, présentera, en contre-point, une demi-douzaine d'ouvrages français qui vont de la lecture hégélienne de l'Afrique aux banlieues françaises et à l'état actuel des études africanistes vues depuis la France.