Contenu du sommaire : Le politique, une affaire de famille ?

‪Dans le présent article, l'auteur soutient que non seulement les évolutions des pratiques de parenté sont profondément liées au changement politique, mais aussi que les processus de la mise en ordre politique pourraient être influencés par ces pratiques et y être enchâssés. Cette thèse est illustrée par l'histoire politique du placement des enfants dans des familles d'accueil au nord du Bénin. Déjà à l'époque précoloniale, cette pratique courante était répandue, soumise au contrôle des officiers coloniaux tout en étant un moyen de résistance à l'ordre colonial. Après l'indépendance, les pratiques liées au placement des enfants ont connu des changements profonds liés à la transformation de l'économie politique de la région.‪

Début 1990, le Bénin adoptait une constitution démocratique. Le pays ratifia de nombreuses conventions internationales, garantissant le respect des principes des droits de l'Homme. Une série d'évaluations et de réformes des services publics furent planifiées, visant à garantir la « bonne gouvernance » et la mise en place d'un État de droit. La justice y occupait une place centrale. Parmi les premiers textes à être adoptés, figurait le Code des personnes et de la famille de 2004, qui abrogea le « droit coutumier », jugé discriminatoire à l'égard des femmes. Cet article reviendra tout d'abord sur le contexte et les enjeux de l'adoption de ce Code, largement inspiré du droit français. En se basant sur le cas précis des conflits d'héritage et du parcours de ceux qui saisissent la justice, il analysera ensuite les effets de ce nouveau dispositif sur les dynamiques familiales à Cotonou. À partir d'une enquête ethnographique, cette contribution montre comment le droit et les procédures judiciaires sont mobilisés par certains héritiers pour reconfigurer les rapports de genre et de générations, mais aussi et surtout pour renégocier la clé de répartition des biens en famille.

Aujourd'hui, au Niger, la politique des partis et de la démocratie, caractérisée par des affontements incessants entre politiciens, avec de fréquents changements de camp, est rejetée par la population. Ces conflits de proximité sont nommés par un terme emprunté aux conflits familiaux, qui s'applique aux relations de jalousie entre demi-frères, à savoir les baab-izey. La famille est un espace autant de rivalités que de solidarité, contrairement aux stéréotypes sur la famille africaine. Ces rivalités alimentées par la polygamie deviennent publiques dans les querelles d'héritage ou de chefferie. Le microcosme politique nigérien est confronté à des rivalités internes semblables où les camarades d'aujourd'hui deviennent demain des ennemis. Autre similarité, les conflits de proximité familiaux comme les conflits de proximité politiques sont avivés par les spécialistes de l'occulte qui rendent toujours les proches responsables des problèmes.

Cet article vise à présenter les dynamiques conflictuelles et compétitives entre élites politiques touarègues, plus spécifiquement entre les Ifoghas et les Imghad, au cours du dernier conflit malien amorcé en 2012. Mobilisant des récits familiaux et de parenté, les élites touarègues ifoghas et imghad cherchent à justifier leurs positionnements et à délégitimer ceux de leurs compétiteurs pour dominer l'arène politique de la région de Kidal. Après avoir expliqué comment la chefferie traditionnelle des Ifoghas et leurs parents proches mobilisent un récit de parenté modulé en fonction des circonstances pour conserver leur autorité dans la région de Kidal, l'article se penche sur le processus d'autonomisation politique de certains Imghad dans la région de Kidal. Ces Imghad structurent un récit de parenté concurrent et transversal à l'ensemble du nord du Mali et s'imposent progressivement dans l'arène politique locale de Kidal. Les récits ont été recueillis au cours du dernier conflit armé entre les Ifoghas et les Imghad lors de deux séjours de recherche au Mali entre 2016 et 2017. Ces récits portent principalement sur les différents conflits armés entre ces deux communautés depuis les années 1990, ainsi que sur les compétitions électorales entre Imghad et Ifoghas dans la région de Kidal.

Cet article questionne le lien entre les relations interpersonnelles intenses (familiales et amicales) et la possibilité pour un mouvement armé d'instaurer une discipline interne. La rébellion armée, déclenchée par le Mouvement national de libération de l'Azawad (MNLA) en 2012, concerne plusieurs générations de militants connectés par des liens de solidarité. L'ancrage local du MNLA a fait sa force lors de la phase de mobilisation. Cependant, il implique une imbrication de la sphère partisane et des relations de parenté qui ont rendu impossible l'autonomisation du politique. À partir du processus de formation du mouvement et son fonctionnement interne, cet article explore la tension entre la loyauté due à un parent et l'impartialité que l'on peut attendre d'un mouvement révolutionnaire.

‪L'apparition des « républiques dynastiques » quasi-hériditaires est une nouvelle tendance régionale qui soulève des questions quant au déclin de la démocratie, la transparence et fiabilité des gouvernements, le népotisme et la grande corruption. Des dynastes de la seconde génération ont régné en République démocratique du Congo, en Guinée équatoriale, au Togo et au Gabon et ont été appréhendés comme des aberrations ou des exceptions, ou bien théorisés avec d'autres outils conceptuels. Dans cet article, nous examinons le « style dynastique » en utilisant la méthodologie de l'histoire de vie qualitative et de l'histoire de famille dans ce cas d'étude du Gabon, afin de démontrer comment, avec l'aide de l'ancien pouvoir colonial, un groupement de parenté s'est établi en tant que régime dynastique dans une république moderne, une primogeniture anachronique réalisée grâce à la corruption.‪

L'anthropologie a depuis longtemps examiné les liens entre le symbolisme de la parenté et la légitimité politique en Afrique, selon lesquels l'autorité légitime repose sur des imaginaires familiaux et paternels du pouvoir. Le cas de l'Angola nous offre une occasion de revoir ce trope classique de manière critique : autant les liens de famille qui unissaient les cercles restreints du pouvoir autour de l'ancien Président dos Santos sont de notoriété publique, autant le régime est réticent à déployer les métaphores paternelles ou les valeurs « traditionnelles » pour asseoir son autorité. En dressant une cartographie des dimensions affectives des relations de domination dans un régime néo-autoritaire contemporain tel que l'Angola, l'article suggère qu'il existe une tension entre deux corpus de valeurs distincts mais corrélés — l'idéal « traditionnel » de la communauté politique comme une famille, d'une part, et la pratique réelle de mobilisation des relations de parenté à Luanda, d'autre part. La connaissance fine qu'ont les citoyens de ces réseaux de famille réels ou imaginaires qui constitueraient « le pouvoir » en Angola ouvre un champ discursif où l'on peut critiquer un gouvernement peu à l'écoute des besoins de la population, tandis que l'établissement de liens de parenté situationnels au quotidien crée des opportunités d'avancement individuel qui, en fin de compte, renforcent plutôt que subvertissent le statu quo.

Cet article retrace le parcours de Djiguiba Camara, intermédiaire colonial de Haute Guinée et auteur d'un tapuscrit de 110 pages intitulé « Histoire locale » sur l'histoire de son village natal de Damaro et sur Samori Touré. Fata Kéoulé Camara, son père, était l'un des proches conseillers de Samori Touré. Formé à l'école des fils de chefs de Kayes, Djiguiba Camara fut d'abord interprète colonial avant de devenir chef de canton en 1928. Il fait dactylographier son texte en 1955 et il en donne une version à l'historien français Yves Person qui en fera l'une de ses sources africaines principales pour l'écriture de sa thèse. Cet article entend analyser les usages des savoirs locaux et familiaux dans une trajectoire de légitimation politique, par une étude croisée d'archives personnelles et familiales, d'archives coloniales et d'enquêtes de terrain.

Cet article restitue des entretiens menés avec des fils de chefs de cantons, devenus adultes dans les années 1950, en les croisant avec des archives coloniales. Il tente de faire voir leurs parcours en reconstituant leurs « carrières » pour poser la question des socialisations à la fonction de chef en tant que métier et en tant que statut social. En faisant cela, il montre comment différents dispositifs coloniaux ont en partie modelé les usages de l'hérédité politique au Sénégal. D'autre part, ce travail pose la question des incidences biographiques de l'indépendance pour les anciens intermédiaires du pouvoir colonial, et de la reconversion de leurs dispositions au commandement dans les États indépendants.

‪Dans le monde entier, les fils et les filles de nombreux chefs d'État attirent l'attention des médias pour leurs exploits. Comme d'autres enfants célèbres de politiciens, Isabel dos Santos, fille de José Eduardo dos Santos, ancien président de l'Angola (1979-2017), fait l'objet d'un examen approfondi de la part des médias au sujet de ses investissements et de ses habitudes de dépense fastueuses. Nous réalisons une étude systématique d'articles de journaux des médias angolais et internationaux, de commentaires sur les réseaux sociaux et des sites web pour examiner les représentations contradictoires d'Isabel de 2010 à 2018. Cette période correspond à des représentations célébrant Isabel pendant la croissance de son entreprise, jusqu'à son licenciement de la direction de Sonangol et le départ de son père de la présidence. Nous soutenons que les changements dans le portrait qui est fait d'Isabel au fil du temps illustre les différentes dimensions de la politique dynastique dans des contextes autoritaires. Alors que sa position en tant que fille de président aisée renforce de manière ironique l'oligarchie politique patriarcale, sa chute témoigne quant à elle des limites de la politique héréditaire en Angola.‪

‪Le coup d'État, ou « non coup », au Zimbabwe en novembre 2017 a attiré l'attention nationale et internationale sur l'imbrication des pratiques familiales avec la politique électorale dans le pays. De nombreux commentaires portaient sur les actions de Grace Mugabe, épouse de l'ancien président Robert Mugabe, lesquelles ont précipité le remplacement de Mugabe par son camarade d'antan, Emmerson Mnangagwa. J'approfondis l'analyse en plaçant ces événements dans trois dimensions des logiques familiales et patriarcales qui ont tendance à être courantes dans les économies politiques en Afrique et ailleurs : la création de réseaux d'accès et de mécénat ; la greffe métaphorique de « la famille » sur l'imaginaire de la nation ; et les performances hétéronormatives et patriarcales de la bienséance conjugale. En même temps, je soutiens que ces logiques familiales devraient être contextualisées dans les mobilisations et démobilisations affectives particulières associées à la politique électorale au Zimbabwe.‪

Cet article interroge la manière dont l'hérédité se fabrique en politique à partir du projet de succession héréditaire mené au Sénégal entre l'ancien président Abdoulaye Wade (au pouvoir de 2000-2012) et son fils Karim entre 2000 et 2019. Celui-ci repose, d'une part, sur la captation familiale du pouvoir à la tête de l'État (pour le père) et du parti du père (pour le fils) et, d'autre part, sur la construction d'une validation politique et électorale de la filiation et de l'héritier. Certains ont vu dans la trajectoire du fils (positionné au sein du Parti et de l'État, puis disqualifié par une condamnation pour enrichissement illicite et le rejet de sa candidature dans la course à la présidence de 2019), un projet largement contesté puis défait de succession héréditaire. Pourtant, son parcours fait de luttes fratricides avec les « fils » politiques de Wade père, notamment Macky Sall, qui devient président de la République (en 2012 puis à nouveau en février 2019), montre qu'une tentative de succession marquée par un processus de sélection (famille et parti), de contrôle du Parti et d'expériences ministérielles majeures, n'est pas toujours vouée à réussir. Les contraintes majeures que constituent une compétition politique relativement institutionnalisée ainsi qu'une contestation populaire rejetant la naturalisation des rapports politiques à des rapports de parenté comme gage de stabilité montrent que l'héritage (à transmettre) ne suffit pas à faire l'héritier en politique.