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Douala n'est pas seulement la capitale économique du Cameroun, c'est aussi un centre culturel vivant. En plus d'une production artistique internationale hautement reconnue, c'est une scène pour une myriade d'initiatives artistiques plus populaires, telles que des vidéos, de la musique et des spectacles d'humour. Dans cet article, je me concentre sur la production vidéo locale et retrace ses motivations économiques. Ce faisant, j'entends contribuer au débat sur le cinéma africain contemporain en nuançant la distinction nette entre la production francophone, habituellement caractérisée par son engagement politique, et sa contrepartie anglophone, souvent associée au cinéma commercial, comme le Nigérian Nollywood.

‪Entre 1963 et 1968, Pierre Mulele mena une rébellion dans la province du Kwilu contre le gouvernement congolais. Le soulèvement se solda par une lourde défaite pour les forces rebelles. Depuis la fin de la rébellion en 1968, chaque régime politique au pouvoir au Congo a traité de manière différente la mémoire de cette rébellion. À travers des fragments de récits, cet article examine en profondeur cette histoire afin de saisir comment la politique de l'oubli a été construite depuis la fin des années 1960. Pendant le règne de Mobutu, cette politique était extrêmement violente. Le régime se distingua par sa capacité à configurer un ensemble de stratégies pour imposer le silence et créer un oubli public concernant Mulele. Le résultat de cette nouvelle forme de discipline et de contrôle, est que les gens furent condamnés à se replier sur eux-mêmes comme des “corps” fragmentés vivant entre les mondes corporel et incorporel (le monde de la mémoire). Mais cette nouvelle forme de discipline et de contrôle se révéla également « partiellement » un échec, étant donné que les souvenirs à propos de Mulele devinrent privés (ou secrets) que la (re)diffusion potentielle de ces souvenirs demeura, notamment par le biais d'un avatar fantomatique. L'avènement de Laurent Désiré Kabila en 1997, ainsi que l'inversion de l'injonction d'oublier Mulele après son arrivée au pouvoir, amenèrent les victimes de la rébellion muleliste à se sentir mentalement « colonisées » par la politique de la mémoire du nouveau régime.‪

‪Dans la littérature scientifique sur la Somalie, les mouvements armés d'opposition qui émergent pendant l'apogée de la Guerre froide sont traités de manière uniforme et unidirectionnelle. Cet article défie cette tendance en retraçant l'émergence et la disparition d'un mouvement populaire de masse, le United Somali Congress (USC). Cet article fournit des comparaisons avec les expériences d'autres mouvements armés d'opposition somaliens et ceux d'autres régions afin de pointer les défauts organisationnels et institutionnels au sein de l'USC. La plupart des mouvements armés sur le continent africain sont parvenus à renverser des régimes autoritaires pendant la fin de la Guerre froide, mais certains ont aussi réussi leur tentative de s'emparer du pouvoir d'État. Contrairement à l'Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRDF) en Éthiopie en mai 1991, le Rwandan Patriotic Front (RPF) en avril 1994 et, auparavant, la National Resistance Army (NRA) en Uganda en janvier 1986, les dirigeants de l'USC en janvier 1991 échouent dans leur tentative de former un État stable et vont jusqu'à prendre les armes les uns contre les autres. Pourquoi l'USC a échoué en 1991 à reconstituer un État qu'il avait combattu pour gouverner à sa place ? Quelle était la configuration de pouvoirs au sein de l'USC ? Comment la contestation à l'intérieur du mouvement, dès le début, a entraîné des conflits chroniques ? Cet article explore la dynamique politique interne de l'USC en s'appuyant sur des entretiens avec des personnages clés (acteurs, protagonistes, promoteurs et négociateurs politiques), des sources visuelles, des rapports des services d'intelligence ainsi que de la propagande imprimée du mouvement.‪

En proposant une analyse des travaux ethnographiques de l'écrivain dahoméen Paul Hazoumé, cet article établit un continuum entre littérature et science. Alors même que Doguicimi, unique roman historique de l'auteur, est souvent réduit au statut de « document » ethnographique, nous proposons d'inverser la perspective en relisant ses écrits scientifiques — Le Pacte de Sang au Dahomey et les articles parus dans la revue régionaliste du père Francis Aupiais, La Reconnaissance Africaine — en adoptant un prisme littéraire. Le présent article met ainsi en évidence la construction de « personnages ethnographiques », susceptibles de devenir le support d'un récit ou d'un discours littéraire, et examine l'émergence d'une poétique de la ruine propice à la description du Dahomey colonial.

L'article présente la correspondance inédite de Léopold Senghor avec l'africaniste soviétique Ivan Potekhine et le poète Evguéni Evtouchenko. Cette correspondance et les autres documents cités éclairent les relations peu connues entre le secrétaire de la Société africaine de culture, Alioune Diop, le président Senghor et l'URSS, qui commencèrent avec le Festival de la jeunesse de Moscou en 1957 et se poursuivirent jusqu'au Festival mondial des arts nègres de Dakar en 1966. Par-delà la méfiance vis-à-vis de Moscou et le conflit entre négritude et socialisme soviétique, les documents illustrent la fascination de Senghor pour Evtouchenko et sa conviction que « les peuples slaves et les peuples noirs » partageaient la sensibilité et la tendresse, malgré les souffrances qu'ils avaient éprouvées, sous-entendu par le colonialisme et le stalinisme.

Affecté en tant que technicien BTP sur un projet de développement rural au Congo, je me suis intéressé en 1993 à des événements qui se produisirent en 1913 sur le plateau de Lékana. La perception des impôts auprès de la population koukouya amena les autorités coloniales à envoyer la troupe afin de raisonner les villageois qui se révoltaient. Les tirailleurs les poursuivirent jusque dans les collines où l'officier ordonna de les intimider par l'usage du fusil ; mais l'ordre mal interprété par les soldats se traduisit par des blessés et des morts. Parmi les survivants, se trouvait une femme avec son bébé. Ce dernier était toujours de ce monde et vivait à Lagué. Je le rencontrai et il me fit part du déroulement des événements que lui contèrent ses proches. Je conviai une trentaine de villageois à commémorer cette lamentable action qui s'était produite 80 ans plus tôt.

Cette chronique bibliographique est la seconde partie d'une revue d'ouvrages en études africaines publiés ces dernières années (dont la première partie a paru dans le n° 233 des Cahiers d'Études africaines). Cette seconde partie de la chronique présente des ouvrages en français qui vont de la lecture hégélienne de l'Afrique aux banlieues françaises et à l'état actuel des études africanistes vues depuis la France un demi-siècle après les Indépendances (A. Adler, M. Agier & R. Bazenguissa-Ganga, M. Burawoy & K. von Holdt, J.-P. Dozon, M. Lafay, F. LeGuennec-Coppens & E. Coulibaly, A. Mbembe & R. Bazenguissa-Ganga, L. Miano, L. Wacquant…). Cette suite fait contrepoint à la première partie où sont analysés les ouvrages d'une trentaine de contributeurs d'origine africaine portant sur le paradigme de « l'Afrique-Monde » ainsi que sur l'état de l'université et de la recherche en sciences sociales en Afrique francophone.