Contenu du sommaire : Juger la barbarie

La loi du 9 août 2010 instaure la compétence dite « quasi universelle » qui permet de poursuivre pour crime contre l'humanité, à la seule initiative des parquets, les personnes qui ont leur résidence habituelle dans le pays concerné. L'objectif de cette loi adoptée au nom de la paix des relations internationales, ici critiquée par l'auteur, est de limiter les poursuites contre les chefs d'États à l'initiative des ONG (organisations non gouvernementales) lors de leur voyage à l'étranger comme ce fut le cas de Augusto Pinochet.

Comment répondre à la barbarie ? La tentation immédiate est de réagir sur le mode d'une contre violence impulsive. À la violence répondrait la violence dans un cycle sans fin. Mais alors le chaos surgit. Rien ne distingue plus « la bonne violence » celle qui, parce qu'elle est ciblée et mesurée, vise à mettre fin à « la mauvaise violence » (Paul Dumouchel). Les massacres de Corcyre pendant la guerre du Péloponèse et ceux de la Saint Barthélemy analysés par Thierry Menissier montrent que la violence extrême et illimitée est un non-sens. Elle plonge la société dans une nuit profonde. Elle exprime « la condition tragique du politique » qui doit gouverner avec l'aléa, le conflit et la violence. Au XXe siècle, à la suite de la barbarie nazie, on réalise que cette violence lance un défi inédit au langage et à la raison. Le droit va entrer en scène. Il cherche à rendre intelligible le fléau. Les mots et des catégories juridiques vont nommer, détailler, qualifier cette violence et ses sources pour mieux la maîtriser et la punir. Tel le crime contre l'humanité défini par le tribunal de Nuremberg puis par la Cour pénale internationale comme la « négation de l'appartenance à l'humanité » (Yann Jurovics). Ainsi les mots sont posés à la hauteur des actes. L'accusation peut être lancée. Les procès sont organisés. Les victimes sont reconnues et entendues. Des condamnations tombent. Une autre étape de la vie d'une communauté politique devient possible. En mettant face à la barbarie, les faits, les preuves et le jugement, bref une scène publique d'intelligibilité, la justice rétablit l'ordre du monde. Face à la machine totalitaire qui écrase l'homme, ses instances sont des « outils de réhumanisation » (Françoise Sironi) pour les victimes et pour les bourreaux. L'œuvre de justice n'est pourtant qu'une contribution à la reconstruction. C'est à la victime de faire, avec ses propres ressources, l'essentiel du chemin. On ne pouvait mieux conclure ce dossier que par le témoignage d'Elie Buzyn qui après avoir connu, très jeune, les camps d'Auschwitz et de Buchenwald entame un long parcours de vie qu'il résume par ces simples mots : « Vivre et faire vivre ».

Le massacre de la Saint-Barthélemy (août 1572) est un épisode de l'histoire de France qui, encore aujourd'hui, fascine de par la résistance qu'il offre à la qualification. L'examen de l'enchaînement des faits ayant conduit le roi Charles IX à ordonner (vraisemblablement) puis à légitimer (explicitement) le meurtre collectif des Réformés demeurant ou séjournant alors à Paris confirme le mystère intrinsèque de la logique de cet événement. Cette étude entreprend de qualifier le massacre à la lumière du « machiavélisme » entendu moins comme technique de prise du pouvoir que comme vision du monde dans laquelle la violence politique constitue une tentative destinée à contrer les aléas de l'histoire.

Au travers de l'exemple du massacre de la communauté ethnique tutsi au Rwanda, l'auteur décrit la dynamique mimétique qui mène au massacre massif de certains groupes. Tout d'abord, il est nécessaire que la violence pénètre le sens moral de ceux qui vont devenir les oppresseurs, que cette violence devienne une valeur jugée positive par leur groupe d'appartenance, conduisant au massacre par chacun. Ensuite, le massacre ne peut prendre fin qu'à la condition qu'un transfert s'opère quant à cette violence afin de lui rendre sa légitimité, autrement dit que chacun renonce à l'exercice de sa propre violence pour la confier au détenteur d'un monopole, permettant la mise en place d'une économie de la violence au sein de la société.

Au travers de son expérience d'expert psychologique désigné par le Tribunal spécial pour les Khmers rouges, l'auteur décrit le profil psychologique de l'un des commanditaires de ce régime. Mettant à profit la méthode de l'analyse du contexte géopolitique clinique, Madame Françoise Sironi démontre que Duch, pas plus que les autres criminels contre l'humanité, ne portait en lui cet état criminogène. Bien au contraire, c'est la confluence d'une histoire collective, à laquelle Duch a pris part, et du parcours individuel de l'intéressé, qui a forgé certains traits de caractère menant à de tels actes.

Au travers du parcours du docteur Elie Buzyn, ici retracé à la troisième personne, se dessine toute la complexité de la reconstruction de l'être humain frappé par la barbarie nazie de la Seconde Guerre mondiale. Ayant miraculeusement échappé à la mort durant les cinq longues années qui l'ont conduit du ghetto de Lodz au camp d'Auschwitz, mais ayant vu disparaître ses proches et ses repères, le docteur Buzyn n'a eu de cesse, tout au long de sa vie, d'obéir à l'injonction de sa mère « vivre et faire vivre » autour de lui.

La problématique consiste à proposer - en partant de la métaphore que constitue l'étude d'une société traditionnelle - une articulation à plus vaste échelle des coutumes avec les nouvelles normes qui entrent en concurrence avec elles, et ce en s'inspirant d'un paradigme national topique pour le replacer dans un contexte international. En effet, à la différence de ce qu'elles sont au Vanuatu, les coutumes dans un monde globalisé ne sont pas nécessairement le propre des structures traditionnelles, mais souvent la production de groupes, développant ainsi flexibilité, sophistication et puissance.

Edwige Antier est l'auteur d'une proposition de loi qui vise à abolir les châtiments corporels infligés aux enfants. Selon elle, ce texte est rendu nécessaire autant par une meilleure connaissance de ces traumatismes que par les textes internationaux et européens sur la protection de l'enfance. Il débouche sur une nécessaire politique de prévention qui doit comporter un volet d'aide à la parentalité. Cet article ébauche ce que pourrait être la mise en œuvre concrète d'une telle loi.

En contrepoint du texte d'Edwige Antier qui défend le droit de l'enfant à une éducation non violente, Frédérique Leichter-Flack montre que la souffrance des enfants est, dans notre imaginaire, une figure majeure du scandale du mal. De Hugo à Dickens, de Dostoïevski à Camus, elle est le siège d'une « indignation insatiable » qui a nécessairement pesé sur les prises de conscience collectives. Elle conduit ainsi à la création des catégories juridiques qui sont des formulations du problème et des instruments d'action.

Les terroristes cherchent à se faire passer pour les derniers des justes car le terrorisme est aussi une violence faite aux notions politiques et morales qui structurent les sociétés réglées par le droit. Le terrorisme est à la fois guerre et crime, sans pouvoir se résorber dans aucune de ces deux formes de violence connues et traversées par le droit. Or, il est urgent de comprendre la subversion des catégories politiques classiques par le terrorisme pour savoir y répondre.

La spécificité de la War on Terror menée sous l'administration du président Bush Jr. réside essentiellement dans le caractère non pénal de la détention, de l'interrogation et du jugement des personnes qualifiées de « combattant ennemi illégal ». Ce concept, qui n'est pas neuf, même en droit américain, est la porte d'entrée doctrinale aux suspensions de droits fondamentaux constitutionnels et conventionnels, manifestant le caractère extrême de la War on Terror. Aujourd'hui, la sortie définitive de la War on Terror serait grandement facilitée par le jugement des responsabilités en cause. La mise à jour de la pratique passée doit donc ouvrir la voie à un traitement contentieux de l'exécution et de la conception de la War on Terror.

La mémoire est un processus actif complexe susceptible de nombreuses distorsions. Au mieux, elle ne restitue qu'une perception de l'événement original. En présence du crime, elle n'est qu'un indice - fragile - parmi d'autres. Cette étude présente les travaux scientifiques récents concernant la mémoire et donne au lecteur quelques clés de compréhension concernant les mécanismes généraux récemment mis à jour au travers desquels la fiabilité d'un témoignage doit être évaluée.