Contenu du sommaire : L'audiovisuel africain et le capitalisme global

L'autoproduction du film nigérian King of Shitta (2012), du nom d'un quartier défavorisé de Lagos, repose sur une série de tactiques et stratégies, ces ruses et arts de faire ici examinés par l'ethnographie. Comment un subalterne se sent-il autorisé et en capacité à aspirer au statut de producteur indépendant de films ? Ce prétendant cinéaste s'appuie sur le Do It Yourself (DIY), ou « système D » en français, et l'émergence de vocations cinématographiques afin de mobiliser des ressources « locales » nécessaires mais non suffisantes, et souvent désajustées face à l'internationalisation.

La culture, mode d'expression artistique et ethnographique de la condition humaine, est bien représentée dans le cinéma, considéré ici comme un divertissement, mais aussi comme un moyen de préserver un patrimoine culturel. La production cinémato graphique a généralement un but lucratif mais, dans les cultures cinématographiques africaines, cela se fait souvent au détriment du potentiel artistique du patrimoine culturel. Cet article examine comment la production cinématographique haoussa dans le Nord du Nigeria est devenue une marchandise, aux dépens de la préservation culturelle et artistique du patrimoine culturel haoussa. À l'aide de données récoltées auprès de distributeurs de films à Kano, dans le Nord du Nigeria, il explore de manière historique comment les forces du marché déterminent l'avenir de la production de films dans la région.

Cet article interroge le développement de l'industrie audiovisuelle en Côte d'Ivoire qui, malgré le succès récent des séries télévisées ivoiriennes, reste peu documenté. S'appuyant sur une ethnographie de la production télévisuelle en Côte d'Ivoire, l'article propose une interprétation de l'industrie audiovisuelle depuis la figure de l'entrepreneur et la notion de « gombo », qui désigne une opportunité financière lucrative. Retraçant l'émergence de la production télévisuelle privée en Côte d'Ivoire, il démontre que les « gombos » participent au développement d'une industrie d'entrepreneurs plutôt que de producteurs ou de réalisateurs. Articulant ensuite ces pratiques de l'industrie aux structures globales de l'audiovisuel, il met en lumière les tensions que ces rencontres génèrent. Articulant ensuite ces pratiques de l'industrie aux structures globales de l'audiovisuel, l'article met en lumière les tensions que ces rencontres génèrent tout en posant la nécessité de nouveaux concepts pour penser les cultures populaires de la société ivoirienne post-conflit.

La forme esthétique et les infrastructures financières du cinéma populaire africain se sont transformées au cours des dernières années, entraînant une révision des paradigmes théoriques utilisés pour les étudier. Ce texte revient sur cette réflexion. Il se concentre sur trois aspects en particulier. Premièrement, je soutiens que l'analyse récente des infrastructures techniques, financières et institutionnelles qui permettent aux films africains de circuler s'inscrit dans une histoire plus longue que ce que l'on pense habituellement, et cela constitue peut-être l'un de ses aspects les plus innovants. Deuxièmement, je développe mon analyse en allant au-delà de la dichotomie entre le cinéma africain d'auteur et le cinéma populaire, pour englober les cinémas éducatifs coloniaux et postcoloniaux, la présence historique et continue de films étrangers en Afrique (américains, indiens, chinois, français) et la scène émergeant du cinéma de galeries d'art. Ces différentes formes ont toutes généré un riche débat scientifique, mais de manière séparée les unes des autres, et selon moi, nous pouvons les analyser de manière fructueuse dans le cadre d'une même écologie cinématographique. Troisièmement, je passe d'une discussion générale sur les infrastructures de production et de distribution à un recentrage plus étroit sur le phénomène du « nouveau Nollywood » au Nigeria. Je réexamine les débats récents sur les effets politiques de ces nouvelles infrastructures de production et distribution, et leur supposée complicité avec le néolibéralisme contemporain.

Les liens entre la lutte contre le VIH/sida et les mobilisations homosexuelles dans le monde ont abondamment été démontrés. Cependant, peu d'études empiriques abordent ces mobilisations avec comme perspective une extension de la citoyenneté. L'objectif de cet article est de mettre en relief les mutations contemporaines de la société camerounaise à partir de l'inclusion sociale et politique d'acteurs criminalisés du fait de leur orientation et pratiques sexuelles. C'est la bio citoyenneté, ou citoyenneté thérapeutique, qui sert de cadre analytique car elle permet de mettre à jour des chaînes de relations entre différents faits, processus et circonstances qui concilient la condition biologique avec la reconnaissance des vies et de leur valeur comme êtres à considérer et à protéger. La citoyenneté biologique est la condition sociale, de même que le cadre politique qui symbolise la reconnaissance des droits des personnes homosexuelles. Cette reconnaissance est toutefois limitée au cadre qui l'a fait naître et lui permet d'exister (l'épidémie de VIH), l'enfermant (du moins pour l'instant) dans une trajectoire circonscrite et instable.

Le phénomène des cabinistes de quartier à Abidjan interroge la recherche. Faut-il voir dans l'intelligence et l'énergie de ceux qui tiennent les cabines, la seule exploitation par les compagnies de téléphonie mobile des jeunes en mal d'emploi, faute d'alternatives économiques urbaines soutenables et pérennes ? N'y a-t-il pas, dans ce travail des jeunes dans la rue, la fabrique de liens sociaux générateurs de ressources matérielles et symboliques pour une réalisation de soi ? Telles sont les questions que nous tentons d'éclairer à partir de la parole recueillie d'une trentaine de jeunes gérants de cabines téléphoniques opérant dans la rue à Abidjan. Ce nouveau petit métier de la rue abidjanaise participe à l'évolution libérale des activités urbaines. L'appétence et l'ingéniosité des jeunes pour cette modernité cybernétique s'avèrent une vraie ressource pour les opérateurs.