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La littérature politique américaine sous-tend fortement nombre d'écrits politiques brésiliens de l'époque de la Régence. Le modèle nord-américain de construction de l'État fut considéré au moins aussi sérieusement que les modèles anglais ou français. Il s'agit ici de montrer que le regard porté sur les États-Unis a contribué à forger la définition qu'un homme d'État comme Feijó s'est donnée du Brésil. Fédéralisme, république, centralisation, décentralisation, monarchie, etc., ces thèmes étaient pensés, représentés, comparés, combinés, opposés et réduits au regard de l'expérience américaine, pour correspondre à ce que les partisans de tel ou tel courant attendaient du Brésil.

Le rejet généralisé et profond de la démocratie tout au long du XIXe siècle est l'un des sujets les plus préoccupants et les moins abordés à la fois par les spécialistes de l'histoire politique latino-américaine. Son sens et son origine ne semblent pas soulever de question méritant un examen attentif : il révélerait clairement des préjugés profondément enracinés parmi l'élite locale, qui auraient des racines sociales, culturelles ou historiques plus générales. Cette perspective, fondée sur une vision normative et téléologique de l'histoire, a bloqué toute enquête ultérieure. Comme ce texte entend le démontrer, seul un travail sur les concepts permet de jauger la nature profondément dilématique du type de problématiques rencontrées par les acteurs de l'époque. La série de notes parues entre 1822 et 1823 dans le journal péruvien La Abeja Republicana, dans le contexte des controverses qui ont conduit au processus de l'indépendance de ce pays, nous permet d'observer la série de problèmes conceptuels posés par la pensée de la démocratie au XIXe siècle, des problèmes que les explications traditionnelles, qui les attribuent au simple malentendu des penseurs de l'époque sur le vrai concept de démocratie moderne, ne permettraient pas de comprendre. Contrairement à ce qui est généralement supposé, ce concept contient en fait une série d'apories qui, dans ce contexte de conflit politique élevé, deviendraient manifestes. L'étude des débats qui ont eu lieu autour de ce concept nous permettra de reconsidérer bon nombre de nos hypothèses actuelles sur le sens et la nature de la démocratie moderne.

L'historiographie des révolutions en Amérique latine du début du XIXe siècle associe souvent les premières formes d'organisation politique indépendante avec le républicanisme et le fédéralisme. En effet, le républicanisme et le fédéralisme sont deux problèmes inhérents à la construction de nouvelles communautés politiques. Cependant, ces formes ont une histoire dans la monarchie espagnole, dont la reconstruction rend intelligibles la rapidité et la généralisation de la république et le fédéralisme comme essais politiques révolutionnaires. Dans cet article, nous analysons, dans une perspective diachronique, la signification des concepts de fédéralisme et de république dans la monarchie, ainsi que les projets de fédéralisation de la Couronne en Amérique du Nord au XVIIIe siècle. Nous étudions également les débats sur l'organisation de la République fédérale pendant la révolution en Amérique du Sud, en comparant le cas de la Nouvelle-Grenade et le Río de la Plata au début des années 1810.

Il s'agira dans cet article de questionner, à partir de l'exemple du régime dictatorial portugais – l'Estado Novo (1932-1974) –, la particularité des liens qu'ont cherché à tisser les régimes ni démocratiques ni totalitaires avec la religion chrétienne durant l'entre-deux-guerres. La construction de ces « États forts » est passée par la réactivation d'un système de compénétration institutionnelle hérité de l'âge théologico-politique ce qui les différenciait profondément des « religions séculières », véritable nom des phénomènes totalitaires.

Curieusement délaissée par les juristes, l'œuvre du Genevois Sismondi contient pourtant des développements, certes disséminés, d'une rare acuité sur les évolutions institutionnelles de l'Europe du premier xixe siècle en général, et sur les transformations du parlementarisme britannique en particulier. Toutefois, dans la cohérence du libéralisme coppétien dont il est l'un des artisans majeurs aux côtés de Germaine de Staël et de Benjamin Constant, Sismondi n'échappe pas, à propos du régime politique anglais, à une tendance idéaliste qui tend à ériger ce dernier en modèle sociopolitique. La présentation qu'il dresse de ce régime épouse en effet sa philosophie de l'histoire, dont le récit se propose de joindre un conservatisme porté sur un aristocratisme historique et sur un libéralisme centré sur le développement de l'individu face à l'inéluctable démocratie.

Les politiques néolibérales menées depuis le commencement des années 1980 ont particulièrement contribué à transformer le patriotisme britannique. Le mythe du héros sacrificiel s'est en effet effacé, à la faveur de mesures tendant à privatiser certains secteurs de la Défense. C'est dans ce cadre qu'est apparu un soldat d'intérêt – un miles œconomicus – dont les traits se sont affinés grâce au développement des sociétés militaires privées au Royaume-Uni. Ces dernières, spécialisées dans la gestion des risques internationaux, autoentretiennent un système d'expertise de l'insécurité mondiale. Dans ces conditions, elles tendent à éroder progressivement l'institutionnalisation de la guerre et à désincarner le don sacrificiel auquel était autrefois associée la représentation du soldat héroïque. Cet article entend rendre compte de ce processus.

Cet article interroge la façon dont le concept de solidarité était, dans les mouvements liés au solidarisme du début du siècle dernier, associé à l'idée de la construction d'une Europe unie. Il analyse le concept de solidarité dans la pensée d'un auteur qui se situe à l'articulation des mouvements solidaristes et des premiers pas de l'Europe d'après-guerre : le juriste français Georges Scelle (1878-1961). Ce faisant, il s'agit de mettre en évidence les passages possibles – et parfois les impasses – entre un concept de solidarité forgé dans le cadre français et l'idée d'une Europe sociale, dont l'avènement demeure une promesse lointaine de la construction européenne. Nous montrerons que la conceptualisation d'une solidarité européenne est étonnamment limitée dans l'œuvre de G. Scelle. Nous nous interrogerons alors sur les raisons de cette sous-conceptualisation de l'Europe sociale dans la pensée de G. Scelle.

Le général de Gaulle et le gaullisme font de plus en plus l'objet de récupération politique dans l'extrême droite. Une récupération surprenante tant les racines historiques de l'extrême droite se présentent comme antigaullistes. Des éléments pourraient laisser à penser une proximité notamment à travers des thèmes comme l'État ou la Nation. C'est sur ces thèmes que l'extrême droite utilise l'amalgame. Mais tout est différent, l'État chez les gaullistes n'a rien à voir avec le culte de l'État de l'extrême droite et le sentiment national du gaullisme est étranger au nationalisme xénophobe de l'extrême droite. Seule l'analyse des fondements caractéristiques de ces deux courants peut permettre de comprendre l'ampleur de leurs différences.

Cet article a pour but de montrer les limites de l'analyse de la pensée politique de Machiavel conduite par les auteurs que James Burnham dénomme les « machiavéliens » : Pareto, Mosca et Michels. Leur conception de la lutte pour le pouvoir a donné naissance au concept d'élite politique mais dénature en partie la réflexion du Florentin qui conçoit la politique comme arte dello stato, soit l'œuvre d'un prince vertueux sachant osciller entre éthique et morale pour défendre son état. Une réflexion qui nous semble proche de celle de Max Weber, auteur pourtant oublié de la liste.

Nous proposons de revenir dans cet article sur la récupération de l'islam, notamment dans sa composante politique par les deux extrémismes politiques, l'extrême droite et l'extrême gauche. Nous insisterons ainsi sur le fait que cette religion, par ses valeurs, fascine les groupuscules et les intellectuels de ces tendances politiques. Pour ce faire, nous analyserons le rôle de l'ésotériste français René Guénon dans cet attrait, en particulier depuis sa conversion à l'islam en 1912 ; puis nous montrerons à la fois l'existence d'une extrême droite islamophile, dynamique durant les années 1960 et 1970 et d'une extrême gauche fascinée par son anti-impérialisme et son anticapitalisme les décennies suivantes. Enfin, nous insisterons sur les convergences idéologiques des uns et des autres quant à l'anti-américanisme et l'antisionisme.

L'État, sujet récurrent de la réflexion d'Angelo Tasca, y prit une importance croissante quand, dans les années 1930, il revit ses positions marxistes antérieures. La conception marxiste de l'État forma le socle de sa réflexion à ce sujet. L'interprétation antiétatiste (dépérissement des classes et de l'État) qu'il en retint favorisa, après la révolution russe, sa prise de position conseilliste et son adhésion au soviétisme, selon une approche de la révolution « par le bas ». L'expérience soviétique russe nourrit dès lors continûment, mais de façon contradictoire, cette réflexion : il s'en réclama d'abord explicitement ; mais, après sa rupture avec le mouvement communiste (1929), il commença à y voir un exemple à ne pas suivre, qui l'amena à remettre en cause sa propre conception de l'État. La notion de dictature du prolétariat représenta, dans ce processus de révision, la principale pierre d'achoppement. Il s'efforça d'abord d'en donner une interprétation démocratique, grâce à la notion d'hégémonie. Mais, à la lumière de l'expérience russe et de l'examen du principe d'économie dirigée, il en vint à prôner l'abandon de cette notion ambiguë, puis, à la veille de la défaite de 1940, celle de l'ensemble de la conception marxiste de l'État.