Contenu du sommaire : Féminisme(s)

L'auteure explore la question du racisme dans le féminisme américain des années 1960 et 1970 et interroge les raisons pour lesquelles un mouvement des femmes interracial ne s'est pas développé. L'article s'inscrit dans une recherche plus large sur deux groupes féministes socialistes de Boston : Bread and Roses, dont les membres étaient, à quelques exceptions près, blanches ; le Combahee River Collective, qui fut l'un des groupes féministes noirs les plus importants de l'après-guerre, du fait qu'il articulait lesbianisme et féminisme. L'auteure examine et problématise l'accusation indifférenciée de racisme qui pesait sur le mouvement féministe blanc et pose la question de la tension entre l'événement et les manières dont celui-ci est inscrit dans la mémoire des participantes.

Malgré un certain scepticisme face à la notion de troisième vague, utilisée aux États-Unis pour caractériser celles qui sont arrivées au féminisme dans les années 1990, il me semble intéressant d'examiner comment les jeunes féministes définissent leurs enjeux et leur rapport à celles qui les ont précédées. Il s'agit donc, d'une part, de montrer comment se développe un féminisme du « post » — postmoderne, postcolonial mais aussi postféministe. D'autre part, il sera question du « tri » effectué par rapport à l'héritage de la vague féministe de la fin des années 1960. Cela débouchera sur une caractérisation de cette troisième vague féministe.

À trois reprises, en 1989, en 1994 et en 2002, le port du foulard dit « islamique » par des élèves de confession musulmane a suscité, en France, une vive polémique. L'adoption d'une loi interdisant tout signe religieux dans les écoles publiques a essentiellement concerné le foulard, c'est-à-dire des jeunes filles, conduisant à leur possible exclusion de l'enseignement public. Il convient de replacer ces débats dans leur contexte national et international pour comprendre leur intensité et pour tenter d'expliquer la fracture qu'ils ont provoquée au sein des mouvements féministes.

Cet article compare le féminisme d'État en France et au Canada à travers l'étude des institutions en charge des politiques d'égalité entre les hommes et les femmes. Il entend montrer qu'au-delà des différences culturelles et sociales entre ces deux pays dans la conception et la promotion même de l'égalité, un processus de normalisation s'est mis en place. Celui-ci conduit à faire de ces institutions traditionnellement « satellites » au sein de l'administration publique, parce que vouées par leurs missions à être temporaires, des administrations assimilées dans l'appareil d'État. Les politiques d'égalité sont désormais structurées autour de l'égalité des chances et de l'utilisation prioritaire d'une approche intégrée de l'égalité (ou gender mainstreaming). Elles conduisent à produire des normes d'égalité où les femmes et les hommes sont envisagés comme deux groupes distincts et homogènes, et ne tenant pas compte des rapports sociaux de sexe.

Cet article présente les approches du mouvement social sexué (France) et du gendered social movement (États-Unis) qui ont renouvelé la sociologie des mouvements sociaux dans les années 1990. Après avoir souligné la nécessité de décloisonner l'objet mouvement social, l'auteur passe en revue diverses recherches qui plaident pour une intégration conceptuelle de la sociologie des mouvements sociaux et de la sociologie des rapports sociaux de sexe ou du genre. Malgré le développement séparé des approches des deux côtés de l'Atlantique, les points de convergence dessinent une autre sociologie des mouvements sociaux : celle qui ne néglige pas l'hétérogénéité des pratiques et des protestataires, qui utilise des méthodologies qualitatives, qui fait de l'action collective un espace-temps dans lequel les rapports sociaux de sexe ou le genre sont rejoués, reconfigurés.

Dans cet article, l'auteure étudie le statut de la responsable féministe dans les organisations mixtes, à partir de plusieurs entretiens de militantes syndicalistes et de membres de partis de gauche et d'extrême gauche en France. Après avoir décrit la « vigilance » de tous les instants requise dans ce type de fonction, elle met en évidence quatre contradictions induites par le statut de ces responsables. Dans une troisième partie, elle évoque les arguments avancés par ces militantes concernant la place du féminisme dans ces organisations. Enfin, elle fait un rapprochement entre la responsable féministe confrontée à ces contradictions et la « femme indépendante divisée » que décrivait Simone de Beauvoir en 1949.

À l'heure actuelle, tout le monde semble devoir se réclamer du féminisme. L'affaire dite « du voile » a fourni la démonstration des déclinaisons variées et antagoniques des conceptions du féminisme ou « nouveaux combats féministes » entre luttes pour les droits des femmes et luttes contre les intégrismes. D'autres, la mouvance queer, posent l'obsolescence du féminisme et son nécessaire dépassement dans une lutte contre les identités sexuelles figées. Pour le Collectif national pour les droits des femmes, l'histoire du mouvement féministe est rythmée par l'histoire des mouvements sociaux en général. Dans la période de régression sociale où nous vivons, où l'atomisation et les replis individualistes sont de règle, il est essentiel de « tenir bon » sur le caractère systémique de l'oppression des femmes et de la lutte globale à mener. Depuis ses débuts, le mouvement féministe a pris part aux luttes de classe et aux combats antiracistes. Il entend toujours rester sur ces terrains.

Au Japon les femmes ont grandement contribué à l'élaboration de la littérature classique aux environs de l'an mille. Après une longue éclipse, ce n'est en revanche qu'à l'époque moderne qu'elles réapparaissent et transforment à nouveau le paysage littéraire de leur pays. Comment brisèrent-elles ce silence ? En abordant quels thèmes et en faisant face à quel type de fonctionnement social et moral ? Peut-on lire dans l'évolution de la littérature féminine le reflet de l'évolution de la condition féminine ? Est-il possible de dégager une tendance générale chez les auteurs femmes d'aujourd'hui ? Cet article examine chronologiquement (de 1868 à nos jours) ces différents points. Il s'ouvre et se referme sur une réflexion concernant la notion de « littérature féminine » au Japon.