Contenu du sommaire : Subjectivités et rapports sociaux

Cet article a pour objet d'analyser le processus de subjectivation impulsé par une politique de discrimination positive en Nouvelle-Calédonie. Il est centré sur les parcours de femmes kanak de plus de 30 ans qui sont engagées dans des formations au métier de conductrice d'engin minier. La politique de formation continue crée des conditions matérielles qui permettent aux femmes de prendre conscience que les rapports de domination ne sont pas inéluctables. Elles s'appuient sur leurs rêves d'enfance pour oser postuler à des formations qui subvertissent la division sexuelle du travail à laquelle elles ont jusqu'alors été assujetties. Dans un second temps, l'activité de travail, parce qu'elle est socialement valorisée, entraîne une transformation du rapport à soi et aux autres dans l'action.

À partir des travaux britanniques et états-uniens conduits depuis la fin des années 1980 autour de la construction sociale et historique des identités blanches et de leur articulation avec le racisme systémique, cet article propose d'ouvrir quelques pistes de réflexions théoriques relatives à ce que le concept de ‘blanchité' permet de penser. Il s'agit, en particulier, de saisir les formes et modalités de la conscience des dominants, afin de détisser les trames de subjectivation raciales qui, malgré la contestation scientifique des théories racialistes, semblent perdurer, ainsi que de considérer le racisme en tant que « champ d'action positive », c'est-à-dire générant des sujets. L'enjeu est donc d'appréhender les pratiques de soi par lesquelles se constitue un sujet blanc, afin de saisir les formes de consentement tacite à la domination que manifestent ceux et celles qui en seraient les bénéficiaires.

À partir du cas de lesbiennes d'ascendance maghrébine, de leurs rapports avec leurs familles et de leur éventuel sentiment d'appartenance à la communauté gay et lesbienne en France, cet article traite de l'émergence du sujet dans la configuration complexe que forment les rapports sociaux de sexe, de race, de classe et de sexualité. Il s'appuie sur huit entretiens menés auprès de femmes âgées de 25 à 38 ans. Confrontées aux injonctions paradoxales des normes de coming-out, de loyauté filiale et d'hétéronormativité, ces femmes évoluent dans une ambivalence permanente. Une situation qui permet la construction de sujets tacites, ambivalents et incertains : des lesbiennes en devenir.

Interrogeant la figure de la « féministe rabat-joie », cet article propose d'en explorer la négativité, aussi bien que la capacité d'agir dont elle est la promesse. Il s'agit ainsi, en repositionnant la pensée féministe comme critique de l'injonction au bonheur, de comprendre le sujet féministe en tant que sujet obstiné. L'obstination féministe est alors appréhendée comme le socle incertain d'une politique collective traduisant les émotions individuelles, la douleur ou la colère ressentie face aux injustices. Au-delà, la figure du sujet obstiné permet de saisir la façon dont, au sein des espaces féministes, les femmes noires ont pu être réduites à leur colère et désignées comme cause des divisions engendrées par le racisme. La position de sujet obstiné constituerait ainsi autant un lieu de tensions que de revendications politiques.

La reconnaissance du rôle de la subjectivité dans la production de connaissance a suscité nombre de travaux féministes dont l'objet était de repenser les standards de l'objectivité tout en évitant le relativisme radical. Ces travaux relèvent des ‘épistémologies féministes' qui, quoique recouvrant des approches très hétérogènes, remettent toutes en question une théorie de la connaissance ignorant le contexte du sujet épistémologique. Dans ce cadre, cet article vise à saisir dans quelle mesure les diverses postures épistémologiques du ‘point de vue' concilient l'engagement politique féministe et certains critères d'objectivité. Il analyse les conditions qui permettent que la subjectivité soit considérée, non comme un obstacle, mais comme une ressource pour la production de la connaissance scientifique.

Cet article se propose de discuter et de problématiser la façon dont se manifestent, sur un plan général et particulier, les relations de genre dans une communauté tsigane vivant dans un quartier hlm de la périphérie de Porto, au Nord du Portugal. L'analyse des données recueillies, selon une approche ethnologique, au cours de deux années de travail de terrain, permet de dévoiler les rapports de pouvoir entre les sexes et l'exercice sexué de la citoyenneté qui se vivent dans des contextes socio-géographico-culturels spécifiques : celui de la famille et celui de la communauté. Dans chacun de ces contextes, les relations de genre intègrent une subordination subordonnante et une domination subordonnée. L'analyse les saisit non seulement à travers des déterminants structurels, mais aussi à travers l'agir et les subjectivités des divers sujets-acteurs en présence qui s'affrontent dans leur double statut de citoyens et citoyennes d'un État et de membres d'une communauté relevant d'un groupe socioculturel donné.

À partir d'une enquête sur la scolarisation des enfants tsiganes, cet article interroge la notion même d'intégration. Une approche socio-anthropologique a permis à l'auteure de mettre en évidence que la déscolarisation est, plus qu'un état, un processus dépendant des interactions entre institutions scolaire et familiale. Dans ce processus, les stratégies des femmes, des mères, tiennent une place centrale, fondée sur des expériences d'interactions multiples qui transforment les institutions elles-mêmes, notamment lorsqu'elles font le choix d'appartenir à des couples mixtes (gitan·e-français·e ou maghrébin·e d'origine), éventuellement transfuges des territoires gitans. La mixité met donc ici en scène des rapports d'altérité à même d'instaurer, tant à l'école que dans la famille, des normativités et des constructions identitaires nouvelles.

Pendant la Révolution française, l'éducation est conçue comme un instrument pour redéfinir les rôles sociaux attribués aux deux sexes. En prenant l'exemple de la formation des filles aux travaux domestiques de couture, cet article se propose d'interroger les enjeux politiques de la division sexuée des travaux organisée par l'école. Justifiée par la nature, la prise en charge par les femmes des travaux domestiques est considérée comme une condition de possibilité concrète de l'exercice de la citoyenneté par les hommes. Cependant, des révolutionnaires minoritaires, contestant l'importance de l'enseignement de la couture, revendiquent le droit des femmes à s'instruire pour agir dans la Cité.