Contenu du sommaire : Mémoires coloniales

L'institution des catéchistes autochtones constituera le bras armé de l'évangélisation au Cameroun et dans les chefferies Bamiléké. Recrutés pour garnir les bancs de l'école chrétienne, enfants et adolescents représenteront pour les missionnaires les futurs cadres autochtones de l'Église nouvelle. Au début des années 1910, les premiers catéchistes forment une catégorie émergente qui, très vite, s'avère être le pivot de la vie chrétienne. Promus représentants de l'ordre religieux des blancs et médiateurs entre les populations et le missionnaire, ils se doivent de prêcher la doctrine en s'opposant aux mœurs et coutumes locales. La biographie du catéchiste Bernard Ngou sert ici de fil conducteur, et révèle en ces premiers temps un destin impossible : une vie guidée par un attachement aux préceptes chrétiens, et ponctuée par des circonstances insolites ou malheureuses, où le soupçon de sorcellerie n'est jamais désarmé. Ce chemin de croix qui domine le récit dessine un motif proprement Bamiléké de la persécution chrétienne.

Le processus colonial a d'abord impliqué des troupes militaires. Au fur et à mesure de ces conquêtes violentes, il est apparu nécessaire, pour assurer la stabilité de ces acquisitions, d'engager divers types de personnel. Une administration spécifique s'attacha à pérenniser ce développement à l'avantage des Européens. À côté des hiérarchies, en lien direct avec les métropoles, des agents furent recrutés pour asseoir au plus près des populations indigènes l'appropriation brutale des richesses escomptées. Ces agents subalternes européens encadrent des travailleurs autochtones pour le bénéfice d'entreprises métropolitaines. L'autoscopie d'un de ces agents éclaire au niveau sociétal et existentiel ces contextes. De fait ces subordonnés trouvent, dans leur mise à disposition de la domination coloniale, des opportunités de carrière. Ces situations perdurent pendant plus d'un demi-siècle. La montée des indépendances va rendre caduques leurs fonctions.

Cet article analyse la situation de femme de colon dans l'Angola portugais entre la Seconde Guerre mondiale et la décolonisation, à travers l'histoire de vie de l'épouse d'un chef de poste administratif. Il se propose de rendre compte du rôle attribué à la femme de colon dans l'espace domestique et de l'importance de sa contribution politique, sociale et culturelle à la portugalisation de l'empire. Il insiste sur la complexité des relations entre populations indigènes et colonisateurs et sur la diversité des situations de ces derniers. Il suscite une réflexion sur l'importance des attitudes personnelles et de certaines stratégies de réciprocité.

Cet article s'appuie sur l'analyse des mémoires de Gabriel d'Arboussier, grande figure politique des indépendances africaines. Véritable roman du métissage et du cosmopolitisme impérial – voire mondial –, ces deux manuscrits inédits offrent une entrée originale dans une histoire sensible de la situation coloniale. Partant du prisme d'un « métis » qui a la particularité d'être autant Français qu'Africain, cet article propose d'explorer ses logiques d'action et son système de représentation. Nous montrons combien ces écrits de soi offrent un excellent observatoire des constructions sociales et identitaires du métissage, et comment ils permettent de saisir les tensions biographiques et familiales générées par l'histoire coloniale et des décolonisations.

Cet article propose une analyse des mémoires inédites d'un dirigeant anticolonialiste qui font entendre les voix multiples de la société indigène face à la domination française. Il s'attache particulièrement à décrypter le contexte d'écriture de ce document aussi riche que précieux, élaboré dans les premières années de l'Algérie indépendante marquées par la répression visant les opposants au Front de libération nationale. Ce papier met également en lumière la formation et le parcours intellectuel de celui que l'on peut considérer comme un exemple de méritocratie coloniale et qui fut l'un des rares intellectuels du mouvement de Messali Hadj, pionnier du nationalisme révolutionnaire. Ce texte souligne enfin les étapes des premiers engagements publics de Moulay Merbah, tendu entre réformisme musulman, nationalisme radical et contraintes professionnelles.

Les agencements sociaux sont constitutifs de l'écriture de l'histoire des « travailleurs indochinois » en France (1939-1952). Ces « travailleurs indochinois » ne forment pas une entité homogène. Parmi eux, se trouve une élite qui a formé l'encadrement subalterne. Ce qui la caractérise, c'est son individualisation poussée, par la scolarisation reçue dès leur plus jeune âge, ce qui permet aux individus qui la composent de s'extraire du groupe. Partant, cet individu est capable de prendre du recul par rapport à la domination subie et peut alors devenir un moteur de l'émancipation pour tout le groupe. Cet individu est « collectif », en témoigne aujourd'hui l'abondance de sa production de témoignages et d'écrits qui fait de lui le principal producteur de la mémoire collective, celle des « travailleurs indochinois ». Ces derniers sont finalement les grands absents de l'écriture de cette histoire. Ils ont subi une double domination telle une malédiction collective et confie à l'élite, leur interprète d'hier et d'aujourd'hui, le pouvoir de raconter.

La guerre civile algérienne des années 1990 a créé les conditions de possibilité d'un développement d'un « mythe andalou » autour de l'Algérie coloniale chez les écrivains algériens exilés en France. Ces historiens souterrains que sont les écrivains algériens rappellent, en tant qu'intellectuels, francophones et laïcs (ou du moins anti-islamistes), le raffinement intellectuel, le métissage culturel, et la tolérance religieuse du passé, et particulièrement celui de la présence française, eux qui découvrent en France la communauté pied-noir. Mais à travers la réhabilitation de la figure du pied-noir, c'est moins le métissage culturel de la période coloniale que la dénonciation de l'imposition actuelle en Algérie d'une identité arabo-musulmane stricte qui est en jeu. Dans les textes de la période, en particulier de La gardienne des ombres de Waciny Laredj, c'est une Andalousie perdue, plurielle d'avant l'exil, qui se détache des ruines.

Pendant 15 ans, de 1956 à 1971, le Cameroun sous-tutelle française est le théâtre d'une guerre d'indépendance menée par l'Union des populations du Cameroun (UPC) contre la puissance coloniale. Le parti nationaliste la perdra et le pouvoir échoira aux forces qui collaborèrent avec l'administration coloniale. Mais, depuis l'indépendance de 1960 et davantage depuis la fin de cette guerre de libération nationale, en 1971, le pouvoir de Yaoundé fait comme si le mouvement nationaliste n'avait jamais existé. Sa politique mémorielle met en avant les figures coloniales françaises et leurs collabos camerounais. Or, si ce silence d'État sur le mouvement nationaliste a pu prospérer pendant 30 ans, sans contradictions à l'échelle nationale, depuis le début de la décennie 1990, de plus en plus de voix dissonantes se font entendre. Le conflit mémoriel, ainsi né, se perpétue et s'accentue au fil du temps. Notre article se propose d'en décrypter les racines et les ressorts.

Si l'on connaît bien la manière dont l'Occident a, au fil des siècles, construit l'image du Sauvage américain, on ne s'est guère interrogé sur ce qu'a pu représenter pour les populations indigènes la rencontre d'une autre part – tout aussi étrange - de l'humanité. L'intrusion des blancs a posé aux Amérindiens des problèmes classificatoires du même ordre que ceux qui ont nourri le débat européen sur la nature de l'homme américain. Quels étaient, pour les Kali'na des Guyanes, ces arrivants ? Quelle place pouvaient-ils occuper dans les systèmes taxonomiques qui organisaient le monde connu ? Une représentation de ces premiers contacts entre les Kali'na et les Européens nous est livrée dans un certain nombre de récits que l'on peut recueillir auprès des plus anciens. Ensemble, ces récits dessinent plusieurs figures du blanc, fixées dans la mémoire kali'na ; ils suivent les contours d'une histoire douloureuse et nourrissent jusqu'à aujourd'hui représentations, jugements et comportements.

Cet article se propose de se saisir des grands thèmes de l'œuvre de Nathan Wachtel consacrée aux vaincus dans l'Amérique du Sud coloniale et aux mémoires collectives souterraines qui la traversent pour cheminer à travers les différentes contributions rassemblées de ce numéro. Il insiste en particulier sur le pouvoir heuristique et méthodologique de notions que l'historien a mobilisées comme « vision des vaincus », « télescopage du passé et du présent », « condition marrane » Se dégage de cette mise en regard l'image d'une situation coloniale ayant donné lieu à des individus et à des groupes humains clivés, déchirés de l'intérieur.

Le présent article entend porter un regard analytique actualisé sur les pratiques matrimoniales telles qu'elles évoluent en Kabylie depuis les années 2000. Il tentera d'apporter des réponses aux questionnements suivants : quelles sont les nouvelles matrices qui participent à l'orientation des stratégies matrimoniales en Kabylie ? Quelles sont les corrélations entre les recompositions matrimoniales et les restructurations des rapports de parenté ? Il s'agit d'évaluer dans quelle mesure l'institution matrimoniale obéit encore aux logiques anciennes et de voir comment elle se recompose à l'aune des mutations sociales afférentes à la globalisation. L'analyse mettra en perspective aussi bien la nature des transformations qui affectent le fait matrimonial que les métamorphoses inédites dont témoignent certains éléments du système de parenté Kabyle.