Contenu du sommaire : Dossier : Antiquité et dictatures du 20e siècle

À partir de données, en majorité non publiées et fournies par le Central Bureau of Statistics israélien, et d?une série d?entretiens effectués entre octobre 1999 et juin 2000, l'auteur dresse un portrait statistique de l'émigration française en Israël. Il analyse également les stratégies que le groupe a développées pour se constituer une identité propre au sein du pays, sans pour autant contrevenir à sa raison d?être ? devenir Israélien. La notion de « francophonie israélienne » permettant de définir le groupe est cependant complexe : synthèse entre un modèle jacobin-sioniste, destiné à la société israélienne, qui laisse une place à la restauration de l'« hébraïsme » et un modèle, davantage tourné vers le monde extérieur, dans lequel la francophonie devient une mémoire à perpétuer.

Le dépècement de l'Empire ottoman, au lendemain de la première guerre mondiale, a créé des vides que les nouveaux occupants, détenteurs des mandats de la SDN, ne pouvaient aisément contrôler. La France a dû compter avec des formes de résistance à la fois brutales et intermittentes, particulièrement sur les marches septentrionales des territoires du Levant soumis à son administration. Ces modes d'action et de sociabilité caractérisent ce que Jean-David Mizrahi analyse comme un « nationalisme de la frontière » qui a nourri, au Proche-Orient, une tradition de la violence.

Plus d'un million de Grecs d'Asie Mineure et de Thrace orientale sont venus se réfugier en Grèce au début du 20e siècle, victimes d'un « génocide » revendiqué. Quarante ans après leur installation, leurs associations, avec l'aide de l'État grec, ont entrepris la construction de monuments commémoratifs dans des villes du Nord de la Grèce et dans l'agglomération athénienne. Situés dans des espaces publics, ces monuments se réfèrent à des thématiques mémorielles et identitaires plus ou moins larges, allant du buste d'un acteur de leur histoire récente à des ensembles monumentaux dédiés à l'Hellénisme d'Asie Mineure ou du Pont, ou encore au « génocide ». Ils ont pour fonction de transmettre aux nouvelles générations la mémoire des événements ainsi que celle de « patries perdues », qualifiées d'« inoubliables ». Reprenant la plus grande partie de l'iconographie grecque pontique, ces monuments, et les cérémonies commémoratives qui s'y déroulent chaque année, ont un fort contenu identitaire, contribuant au maintien, au sein de la société grecque, d'une identité propre à cette population de réfugiés et à leurs descendants.

Tout au long de son exceptionnelle carrière politique, de 1919 à 1962, Paul Reynaud s'est intéressé aux questions constitutionnelles. Ce libéral empreint de culture politique anglo-saxonne a réagi aux événements du 6 février 1934 et est entré dans la bataille de la réforme, illustrée par ailleurs par André Tardieu. L'article détaille de manière exhaustive ses prises de position au Parlement, en commission et dans la presse, toutes favorables à une « révolution dans l'ordre ». Tâche impossible. Paul Reynaud échouera. Mais il saura rebondir, jusqu'à son apostrophe célèbre de 1962, au nom des prérogatives du Parlement.

La cathédrale de Paris fut investie d'enjeux politiques sous le régime de Vichy et après la deuxième guerre mondiale. Le 26 août 1944, le général de Gaulle y entra en vainqueur, et en l'absence du cardinal Suhard. La mise à l'écart du prélat qui, quatre mois plus tôt, y avait accueilli Pétain et fait allégeance au régime, représentait une humiliation pour la hiérarchie catholique. Celle-ci s'était volontiers prêtée au souhait de l'État français de recevoir sa bénédiction. Quand les voyages du maréchal à travers la France avaient pour étapes les cathédrales, elles étaient apparues comme les lieux privilégiés de la sacralité d'État. À la libération, le corps épiscopal, bien que l'épuration soit très limitée en son sein, ne pouvait tolérer l'affront fait au cardinal Suhard. Le cardinal Feltin fut le bras de sa revanche. À Notre-Dame de Paris, le 25 février 1951, alors que l'on célébrait le 35e anniversaire de la bataille de Verdun, il faisait applaudir le nom du maréchal et, le 27 octobre 1951, il y célébrait une messe anniversaire en son honneur. Ces cérémonies déclenchèrent de vives protestations des associations de résistants. En 1970, les obsèques du général de Gaulle eurent lieu dans l'intimité de Colombey-les-Deux Églises. À Notre-Dame de Paris le successeur de Feltin, Mgr Marty, lut quelques phrases du général disparu. L'épiscopat, désormais, ne citait plus le maréchal.

Jusqu'à présent, ni l'histoire diplomatique ni l'histoire des femmes ne se sont intéressées au rôle des femmes dans la politique étrangère de la France. Il est vrai que celle-ci ne leur a ouvert ses portes que très récemment. Cependant, la décision en politique étrangère demeure l'apanage des hommes et la féminisation du ministère des Affaires étrangères est une réalité surtout au bas de la pyramide administrative. Le faible nombre d'ambassadrices en est une preuve incontestable. Il reste à définir avec précision les raisons de cet état de fait et du retard de la France qui apparaît comme l'un des pays où la diplomatie est la plus hermétique aux femmes. Pour écrire cette histoire du temps présent, le recours aux témoignages des actrices et des acteurs concernés n'est pas seulement nécessaire, il est indispensable.