Contenu du sommaire : Soulèvements sociaux : destructions et expérience sensible de la violence

Ces dernières années ont été marquées par des soulèvements sociaux d'envergure (France, Ukraine, Biélorussie, Algérie, Chili, Hong Kong, Colombie, États-Unis, Liban, etc.). Si ces mouvements renvoient à des situations et à des enjeux politiques à chaque fois spécifiques, il existe des expériences partagées et des récits concordants entre eux. Ces mouvements se singularisent également en tant qu'ils revendiquent de dépasser les modalités habituelles d'intervention dans le champ politique. Aux pratiques syndicales ou politiques traditionnelles, sont préférés des modes d'intervention plus directs (occupation, blocage, opération coup de poing, manifestation « sauvage », etc.), sans porte-parole, sans hiérarchie, organisée de façon souple et « horizontale » grâce aux dispositifs numériques et sans ouverture à de possibles négociations ou compromis avec le pouvoir. En somme, ces mouvements semblent préfigurer une mise en crise des habitudes démocratiques, en particulier de la politique de composition qui fait du dialogue le principe essentiel de la résolution des conflits. Cet article propose de réfléchir aux dynamiques de ces soulèvements sociaux en portant une attention particulière à l'expérience sensible que les acteurs en font. Le pouvoir d'attraction du débordement des scènes politiques habituelles traduirait une passion heurtée pour le monde dont il convient d'interroger le sens politique plus général.

L'expérience émeutière est le fruit d'une décision personnelle de mise en danger de soi qui n'est pas réductible à ses « causes ». Une ethnographie de cet engagement corporel l'interroge comme l'expérience fondatrice d'une « désassignation » identitaire. Comme expérience collective, elle est de l'ordre de la performance discursive et située qu'il nous faut lire « comme un texte » pour identifier les émotions et constructions subjectives politiques qui s'y jouent et s'y partagent. Construction d'un commun en situation, elle est une expérience politique du corps. Les matériaux d'enquêtes multisituées et échelonnées sur quinze années sont interrogés au crible de cinq opérateurs : le rapport à la peur, la reconfiguration collective des corps, le dévoilement des dominations dans la convocation de l'État, la prescription par la performance et l'esthétique.

Notre article vise à discuter les principales analyses philosophiques et politiques des émeutes, à partir du soulèvement des Gilets jaunes. Une telle démarche permet de comprendre à quel point cette forme d'action a joué un rôle fondamental au sein du mouvement, sans pour autant faire des « actes » du samedi son moment de vérité. Contre toute stigmatisation ou fétichisation de l'émeute, notre approche fondée sur la parole des Gilets jaunes restitue à cette pratique l'importance politique cruciale qu'elle a assumée depuis quelques décennies et notamment depuis l'enclenchement de la crise de 2008.

Revenant sur la littérature en sciences humaines et sociales qui traite de l'émeute, cet article propose une avenue théorique nouvelle pour appréhender cette forme d'insurrection particulière : une approche processuelle. Ancré dans les recherches en études organisationnelles qui mobilisent cette approche, l'article analyse l'émeute qui a mené à l'incendie du commissariat de police du 3e district à Minneapolis en mai 2020. L'approche processuelle permet de déplier l'émeute et d'explorer comment elle est incarnée non pas par des criminels et des fous, mais bien par des stratèges qui communiquent intensément tout en se répartissant les tâches sur un territoire particulier. In fine, l'article invite à porter un regard différent sur l'émeute pour ainsi la considérer comme une organisation en mouvement qui fait et défait constamment, cette organisation étant constituée de corps co-affectés et productrice de nouvelles formes de vie sociale.

Cet article interroge la manière dont les affects et les émotions sont intégrés à l'activité de maintien de l'ordre. Dans un premier temps, l'idée est de montrer les tentatives de formatage ou de contrôle qui s'exercent sur les membres des forces de l'ordre (via notamment la construction de leur ethos professionnel) et sur les manifestants (par exemple au moyen d'une emprise sur les représentations ou par la peur). Dans un second temps, nous interrogeons le devenir des émotions ainsi suscitées, de même que les effets de cette rationalisation des affects sur l'agir.

Comment la violence des Gilets jaunes a-t-elle été visuellement représentée dans les médias ? Dans quelle mesure cette représentation a-t-elle participé à délégitimer le mouvement ? Et, que cela nous dit-il du rapport médiatique, social et démocratique à la violence, qui plus est lorsque celle-ci finit par être qualifiée de « populaire » ? À partir d'un corpus de 847 articles tirés de 26 quotidiens nationaux et locaux, cet article explore la dimension sensible, affective et sociale de la violence en démocratie. Il examine en premier lieu comment l'assimilation du mouvement des Gilets jaunes à des émotions négatives et à des actions répréhensibles a pu se faire au moyen de représentations mettant en avant une « violence événementialisée » qui masque le social. Il montre ensuite que cette mise en images relève d'un « régime de représentation » révélateur d'un ethnocentrisme de classe : à la « violence visuelle symbolique » dont les Gilets jaunes ont été l'objet répond ainsi une euphémisation voire une légitimation de la « violence d'État » qui met en exergue la hiérarchie sociale du visuellement acceptable.

Le présent article s'attache au passage à la violence armée des combattants volontaires ukrainiens de la guerre du Donbass. Il analyse la façon dont le contexte de la mobilisation de l'hiver 2013-2014 et la répression des autorités bouleversent les individus sur le plan intime, qu'ils aient directement ou non participé à la mobilisation, et rendent envisageable le passage à la violence armée. Outre l'analyse des parcours d'engagement, l'article revient sur la perception qu'ont les individus de celui-ci, plusieurs années après. Si l'engagement est le résultat de bouleversements intimes qui se sont opérés à l'hiver 2013-2014, on remarque que les individus font preuve d'une rationalisation ex post de leur parcours d'engagement en lui conférant une dimension collective et sacrificielle.

Depuis le début des années 2000, l'ordre social néolibéral, imposé dans tous les aspects de la vie sociale chilienne, commence à être contesté. Le Chili se retrouve ainsi dans un processus de repolitisation de groupes longtemps exclus de la politique traditionnelle. Cette enquête parcourt différentes périodes de mobilisation en se focalisant notamment sur les formes de représentation que prend la radicalisation de l'action collective. Dans ce cadre, ce sont les pratiques artistiques qui seront analysées. Deux questions centrales guident cette enquête : comment l'art arrive-t-il et s'intègre-t-il dans les différentes formes d'action collective ? Et comment ces formes artistiques d'expression ont-elles évolué pendant ces trente dernières années ? Ce travail mobilise une méthodologie sociohistorique et une ethnographie visuelle. L'étude des matériels audiovisuels, des entretiens avec de jeunes manifestants et l'observation de différentes actions directes lors de ces mouvements, dans une activité immersive, complète notre cadre méthodologique.

En s'appuyant sur la théorie de la reconnaissance développée par Honneth (2013 ; 2008), nous questionnons les représentations du mouvement des Gilets Jaunes à partir d'objets culturels musicaux. Plus spécifiquement, il s'agit d'interroger la possibilité d'analyser un mouvement social à la lumière de la sphère de reconnaissance affective – ce qui ne va pas de soi dans le cadre de la théorie honnethienne – et, dans cette perspective, de questionner une éventuelle spécificité de l'expression d'une critique immanente, à travers la mise en mots ou en images d'une violence protéiforme. Cette dernière semble participer de l'expression d'une attente de reconnaissance affective implicite, dont la souffrance constitue un moteur, un indice. Expression publique d'un texte caché, cette violence peut ainsi être appréhendée comme un refus d'une abstraction des rapports sociaux, et, en regard, comme un appel à une politique prenant en compte les affects.